5. “单纯的事实”（mere fact）这一概念是抽象思维的成就，幼儿和动物不具备这种明确的思想。
幼儿和动物关注自身需求，并将这种需求投射到整体环境中。质言之，它们浸没在对外在的兴趣之中，几乎看不到抽象思维的痕迹。孤立存在的事实是神话，任何有限的思维需要神话，因为思维把握不了全体。
之所以说它是神话，原因在于这样的事实并不存在。联系性是类型事物的根本，也是类型的根本。抽去联系性就是忽略事实的一个关键要素。任何一个事实都不仅仅是其本身。卓越的文学艺术就在于它穿透了我们麻木的感官，超越了孤立的神话。
鉴于此，考虑每一桩事实时，底下都预设了一个其存在之所必须的同格环境(environmental co?rdination)。这一同格环境是这桩事实视域（perspective）中的整个宇宙。但是，视域内事物的相关性，也就是重要性是渐变的。感觉是将宇宙简约为事实视域的载体。在每一桩事实的结构中，除感觉的等级渐变之外，无限细分的事态会产生无限细分的结果。当我们摒弃感觉（feeling）后，这些结果就是所能言说的全部。但我们对于这些结果的感受不同，因此，我们将其简约为一域。“可以忽略”意味着“对于感觉的某种同格来说可以忽略”。因此，视域是感觉的产物；而感觉也是要分等的，其依据就是感觉的各个细分的相对兴趣程度。
依据此方法，有限的理智就可以去研究有限的事实这一神话。只要我们记住自己在做什么，这种方法便无可指摘。我们预设了一个环境，而我们无法把握这个环境的全体。例如，科学忽视了这个预设，在此意义上总是谬误的。逻辑学是由把前提放在一起开始，而这就有一个预设：各个前提中没有表达出来的预设可以放在一起。无论在科学领域还是逻辑学领域，只要把论证推得够远，或早或晚都会陷入矛盾中，要么是论证内部的矛盾，要么是牵涉外部事实的矛盾。
从欧洲科学史来看，无数能人志士三四千年来连绵不绝的思想，足以揭示任何思想的逻辑进路中的某些矛盾。对于自然科学而言，牛顿理论虽不完善，但屹立三百年不倒。放到当代科学中，则不过三十年而已。欧洲哲学的始祖——当然了，他的思想绝非铁板一块——定下了一条公理：神话的阴影必会遮蔽更深层次的真理。之后的西方思想史无疑充分印证了这个捉摸不定的直观。
值得注意的是，在“错误”这个词的绝对意义上来说，这些逻辑的和科学的神话都说不上错误。它只是没有自觉。神话的真实性受到了预设的限定；随着时间的流逝，我们会发现其中的一些局限性。只讲“正确”和“错误”，这种思维方式太简单化了，是理解力进步的主要障碍之一。
