第四，家国同构
“家国同构”理念是建立在血缘宗法和家族制度理论的基础上的，而王权主义则以“家国同构”作为其社会结构方面的诉求，同时，“家国同构”又以宗法血缘关系来巩固专制皇权，家长制、宗族制实际上成了皇权专制体制的社会伦理基础。
首先，“家国同构”有其血缘宗法基础。中国先民主要从事定居的农业生产，族人的血缘纽带在生产过程中发挥着极为重要的作用，并在此基础上建立了整套的血缘宗法与家族制度。而这种血缘关系和宗法制度主要体现为三个特征：其一，以血缘关系为纽带，尊崇共同的祖先，家族观念特别强烈。第二，在宗族内部区分尊卑长幼。主要表现为近尊远卑，嫡尊庶卑，长尊幼卑，男尊女卑。第三，根据尊卑长幼规定继承秩序。嫡长子在政治、经济等方面拥有优先继承权。这种重视血缘宗族关系的理念在西周时已表现得比较明显，《诗经》里有“吉蠲为喜，是用孝享。褕祠烝尝，于公先王”的诗句，说的是：吉日沐浴备酒食，敬献祖先供祭享。春夏秋冬四季忙，献祭先公与先王。这明显反映了当时人对祖先的敬奉和对血缘宗族的尊崇。西周已带有浓重的血亲色彩。那时的国，其实是以家庭家族为社会基础的，族亲联盟是国家最根本的凝聚力，而血亲将家与国密切连成一体，家国一体化。
其次，中国人在内心深处，一直有一种“家国情怀”。中国古代几千年的生存历史，主要依附于农耕方式，而族亲联盟是征服自然的主要力量，族人们遵守宗法礼制的规范，活动于血缘家族的关系之中，对家的归属和对国的热爱一直是无法割舍的情结，家国情怀便成了一种根本性的精神寄托，对家的亲和对国的爱是很难舍弃的内在情感。而这种情感在忠孝观念的支配下，也就成了王权主义将“家国同构”纳入社会政治结构体系的社会心理基础，广大民众在认同家族宗亲的同时，也就认同了专制政治制度，因为家与族，族与国，同样是基于血缘宗法关系的。
再次，家是缩小了的国，而国是放大了的家，父为“家君”，君为“国父”，君父同伦，家国同构。家族是家庭的扩大，国家则是家族的扩大和延伸。“家国同构”理念让中国古人确认了家是“小国”，而国是“大家”。家与国有同样的权力结构，在家庭、家族内，父家长地位至尊，权力至大；在国家内，君王地位至尊，权力至大。父家长因其血统上的宗主地位，也就很自然地成了统率其族人的最高领头人；而国家内，君王是整个国家这个“大家族”的领头人，是“君父”，所以君王是最高统治者，拥有至上权力。古代，常常把地方官员称为“父母官”，这就认为地方的官员就像是父家长一样，而国家的统治者，就是“国父”。在家国同构的格局下，父为“家君”，君为“国父”，血缘宗亲关系是统一的，这使得“家”与“国”拥有了一条无法拧断的纽带，大家都认同于一种观念，即都生活于一个大家庭中，要尊崇“君父”的家长意志。
此外，嫡长子继承制从纯正血统关系上来保证族权和皇权更替合理性。从而，认定了只有坚持尊卑长幼的秩序，才是正确正统的继承制。嫡长子继承制是王权主义的一项极为重要的内容，它旨在保证国家权力更替时能让血亲关系纯正的人来承接权力。嫡长子继承制是宗法制度最基本的一项原则，即王位和财产必须由嫡长子来继承，而嫡长子指的是嫡妻（正妻）所生的长子。当然，对嫡长子继承制还可以有扩展的解释，即其“长子”是指“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”，这表现出皇族与家族的一定的区别，或许这是对嫡长子继承制的一种修补。由嫡长子继承的王位可以确保王朝世世代代的大宗地位，庶子对嫡子的大宗来说，是小宗，而在自己的封地内又为大宗，其继承者也必须是嫡长子。早在西周时期，就已经明确规定了嫡长子继承制，后世这种制度一直延续着，嫡长子继承制是封建主义皇权专制的一项根本内容，也是王权主义的权力继承的法制理念。
最后，在培养管理者方面，中国古代也是对“家国一体”进行考虑，儒家有著名的“修齐治平”理论，便是很好的注释。“家国一体”理念既体现着“家国情怀”，又表现了胸怀“家国天下”的理想与抱负，对于理家治国负有重大责任。《大学》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”这就是“正心修身齐家治国平天下”的一整套的正心理家治国的理论。
大学之道
在这一理论中，个体与家庭，家庭与家族，家族与国家被认为是统一的，而统治者管理资格的获得，是要从自身的修养做起的。先提高自身修为，管理好家庭，才能治理好国家，进而才能安抚天下百姓。如此一来，个人的事就与家庭的事，进而与国家的事联系起来了。管不好自己，谈何管好家？管不好家，谈何管好国？从政治与伦理学结合的角度看，修身修心的“礼”和“仁”，与齐家的“孝”，治国的“忠”，平天下的“义”，是联系在一起的，伦理学政治学一体化，修身、齐家、治国、平天下，巧妙地将正己、理家和治国统一起来。这实际上是把个体的伦理修养，家庭的管理原则与治国的理论放在一起，修身和齐家，皆是投向了治国，治国的准则当然是维护和巩固皇权专制的体制，可见，王权主义渗透到个体、家庭和社会的方方面面，这就是中国古代专制思想的厉害之处。
