- 梁漱溟认为：中国人只有职业分途，而无阶级斗争。毛泽东认为：中国社会存在着三种权力支配系统：国家系统（政权）；家族系统（族权）；鬼神系统（神权）。至于妇女，还要外加一个夫权；而夫权与族权，基本是合一的。......
- 一个人分饼，其他人先挑，这就是制度设计。再深奥的道理归根到底还是来自最日常的逻辑。推理开来，就是要想人人不吃亏，就要限制掌权者的权力。无论是自由，还是文明，都得奠基于对既定规则或者秩序的尊重之上。......
- 法学家哈罗德·伯尔曼说：当一个小孩对另一个小孩说“这是我的玩具”时，这表明他有一种原始的物权概念；当小孩抱怨“你答应过我的”时，这实际上是合同法的概念；当小孩说“你先打我的，这不是我的错”时，这是侵权......
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- 无论有怎样的分歧，只要你愿意回到人本身，就不难与他人找到共同的事业，并在此基础上求得和解。我们对老百姓实行的其实是愚民政策，就是怕他们素质高了，踹了我们的交椅。我们打心眼里想的，是老百姓的素质低点，再......
- 自从有了互联网，普通中国人参与政治的热情终于有了寄托之地。他们以满腹的嘲笑汇编着这个时代的主旋律。庶民揭竿而起，开起了自己的Party，无视民意者，不仅会在将来孤独于历史，而且已经孤独于现实。......
- 当日有国会时，我们只见其恶，现在回想起来，无论国会怎样腐败，总比没有国会好。当日袁世凯能出钱买议员，便是怕议会的一票；曹锟肯出钱买一票，也只是看重那一票，他们至少还承认那一票所代表的权力。这便是民治的......
- 如果爱国主义还有可以被称颂的地方，它首先应该根植于人们对家园故土的担当与热爱。当国家利益高于一切，个人利益乃至个体本身实际上已经变得微不足道了。中国传统中的主流思想所突出的是强权统治，而非公共服务。乡......
- 简单说，皇帝对百姓是求静，求安土重迁，“本地为民”；对官员则是求动，求四海为家，“异地为官”。两者的共同目的只有一个，即加强中央集权。（1）异地为官者缺乏来自熟人社会的监督，行政不计后果。（2）异地为......
- 在王权时代，更真实的情形应该是“天子治国，匹夫治家”。而且，因为都是全权治理，天子与匹夫负的因此都是无限责任。所以，天子亡国时，家族也就完了；匹夫犯了重罪，也可能被夷灭九族。也正是因为人们将自己的生命......
- 为什么人类慢慢告别野蛮，变得温良？——因为人类慢慢走向平等。身份平等的逐渐发展，是事所必至，天意使然。同样，民主的精髓，首先也是身份的平等。当大家在地位上近乎平等，在思想和感情上大致一样的时候，每个人......
- 寻常年代的械斗，最后闹得血光遍地，家破人亡，多半与宗族之间的寻仇有些关系。转型期的中国正在一步步走向开放社会，而开放社会没有敌人。这个社会似乎已经告别了过去所有的宏大叙事，人们重新回到了个体与小家庭，......
- 有时候，因为一些不三不四的挑衅，也难免卷入其中。只是因为心有外面的世界，自觉来日方长，“将有所为也”，通常都不会有过多纠缠。中国农民其实并非天生隐忍苟安，问题只在于他们不知为何而战。可叹上下五千年，不......
- 科学家与政治家的最大区别是，科学家是拿动物做实验，而政治家是拿人做实验。法律就像是一张网，触犯法律的小的可以穿网而过，大的可以破网而出，只有中等大小的才会束手就擒。科波拉的哲学是，在一个封闭社会中，人......
