05、创造你此生的美好作品
在我们的工作中，你完全可以把你所做的工作当成作品，把你的身份当作一个手艺人，临在于你的作品之上。
仔细品，“美好作品”这个词太棒了，它最重要的是背后的美好，“美”是源头的状态，“好”也是源头状态。
如果我们保持手艺人的匠人精神，然后等待击穿阈值，就会与源头连接。这时，源头的力量和智慧将经由我流入我的作品，作品就变成一个有灵魂的美好艺术了。
讲到创造一件美好作品，作为自己交给世界的礼物，就不能不提乔布斯。
乔布斯：用禅的方式把产品变成艺术
乔布斯是一位禅者。
他所在的时代被称为“嬉皮士时代”，嬉皮士时代其实是对美国僵化精神的一次冲击。
那个时代传递出的信息显而易见：质疑一切，特别是权威；勇于尝试，上路流浪；无所畏惧，创造一个更美好的世界。
乔布斯也是寻找各种各样的方式来寻求自己精神的解放，最后帮助他的其实是禅。
他的老师乙川弘文是一个日本禅师，乔布斯自己讲“与乙川弘文的碰面对我来说是一段意义非凡的经历，我后来尽可能多地跟他呆在一起”，每天都见面，每几个月都会一起冥想，乙川弘文会指导乔布斯在精神世界和商业追求之间找到平衡点。
他在《乔布斯传》里说，禅对我的生活一直有很深的影响，我曾经想过要去日本，到永平寺修行，但我的精神导师要我留在这里，他说那里的东西这里都有，他说得没错。
所以一方面乔布斯希望追寻个人精神世界的领悟，另一方面又胸怀野心，想要打造出改变世界的产品，这是二元对立的，怎样打破二元对立呢？
通过禅，禅使乔布斯把两个目标融为一体，做出伟大的产品就是乔布斯的禅修方式。
乔布斯也是一个艺术家。
这张图片非常有名，他每次的发布会里都有这张图片。我们可以翻译成“在科技和人文的十字路口”。
这个思维倾向非常像《禅与摩托车维修艺术》里的一段追踪——作者看到美国出现了科技和人文的冲突，科技产品都太丑了，你做出一个产品来，包装设计是好一点，大家就认为那是美了，美沦落为包装这件事，他觉得这件事不对。于是，他就开始追踪，一直追到古希腊的《荷马史诗》时代，他发现，其实美是“一”。
换句话说，无论科学还是艺术，它背后有一个共同的本源，理性背后也有美的支撑。
爱因斯坦的同事回忆说，当你给他一个公式时，爱因斯坦有时都没确定公式是否正确，就先说这个公式太丑了，一定是不对的。
当乔布斯追问科技人文的源头是什么的时候，本身就把他引向了源头。
《乔布斯传》里提到，乔布斯小时候一直以为自己适合人文学科，但也喜欢电子设备，当他看到宝丽来创始人说将来既擅长人文，又能驾驭科学的人很重要时，他就想成为这样的人。
于是，高中时的乔布斯沉浸在极客的电子世界里，又喜欢文学和创造性的尝试，阅读科技以外的书籍，比如莎士比亚、柏拉图等的著作。
乔布斯对产品经理的一个要求就是有品位，对“美”和“好”的感受叫品味。
他曾批评微软，用得最多的词汇就是“no taste”，后来盖茨自己也承认了这一点。在一次访谈中，当被问到你们想从对方那里学到什么时，盖茨回答说，希望向乔布斯学一点“taste”。
乔布斯为什么对产品的品味如此执着呢？
他认为，产品只有touch到用户时，才算设计完成。
他甚至有个看起来很奇怪的观念：产品要有灵魂。换句话说，乔布斯认为，产品是有命的。
所以他要求自己先跟产品合二为一，这样才能跟用户合二为一。
只有从这个角度理解，你才能理解他的苛刻。乔布斯做第一款电脑时，要求工程师：“你必须把线路板给我弄的整整齐齐，漂漂亮亮，优雅而简洁。”
没多少人会把电脑拆开看到线路板的样子，工程师不理解为什么要这样。
乔布斯强迫他们在每个线路板后面印上名字。
他是想说明，如果能把线路板做的整整齐齐，高度尊敬你做的产品，你对这个产品的感受就会不一样。你极度投入到这个产品中，跟产品的这种合一会影响产品的使用者。
乔布斯做的产品不是为了使用，产品本身就是目的。
小野二郎：生命与事业合二为一
你不要想创造多大的东西，特别小的东西也是创造，比如创造一种捏寿司的方式，小野二郎也是打动我的手艺人，他是一个做寿司的人，成为了“寿司之神”。如果单纯从事业来讲，小野二郎做的事太小了，他就开了那么一个小店，没有开连锁，也没有上市，你说他能赚很多钱吗？不可能的。
但他就是做这件事，却做到了极致，连日本首相和美国总统都去他店里吃饭。他的店很特别，只卖寿司，你想喝酒，想吃其他零食之类的都没有。切口小到无以复加。
小野二郎在一个纪录片里说，我梦里都在捏寿司，还远没到巅峰呢。这就是跟源头连上的那种状态，享受其中的快乐。你可能会觉得他那么大岁数了，还天天上班，亲自捏寿司，多累多辛苦啊，干嘛不退休享受好日子。可小野二郎觉得，我就在享受啊，这是我最好的享受，比我出去玩，去旅游，去休息享受得多。
他捏寿司时的眼神，跟在庙里的修行者其实没有区别。只要临在当下，用心捏好每一个寿司，就是修行。
这就是一生悬命，一个极小的切口切入进去，结果成“神”了，创造了自己的世界。不是你做的事情影响他人，而是你做事情的状态影响他人。
樊锦诗：用一生来守护美好
最后再举一个例子，就是樊锦诗先生。
1963年，24岁的樊锦诗先生从北大毕业到敦煌工作。2018年，80岁的樊锦诗正式办理退休手续，现在还在敦煌。
近60年的时光扎根在敦煌莫高窟，2019年她写给北大新生的一封亲笔信中，她说：“我这一辈子就做了一件事，无怨无悔。”
她可以说是做到一生悬命的极好例子。
樊锦诗第一次去敦煌实习的时候，其实没有坚持下来，那里环境特别恶劣，不足20平米的房间，设施简陋，泥质的床、沙发和书桌是主要家具，对于出生在上海的她来说，面对这样的生活环境，一时难以适应。
也许命中早已注定，第二年大学毕业分配时，樊锦诗和另外一位同学被直接分配到了敦煌文物研究所。
1967年，樊锦诗和大学同学彭金章结婚，但一个在敦煌，一个在武汉。十年动乱中，樊锦诗只能继续留在敦煌。
十年动乱结束后，到了解决两地分居时，樊锦诗却犹豫起来。她既想去武汉与老彭和孩子团聚，又对敦煌产生了感情，想留下来干点事。
那段时间樊锦诗反复追问自己，余下的人生究竟要用来做什么？留下还是离开敦煌？
最后，她还是决定留在了敦煌：“离不开敦煌，敦煌也需要我，最终我还是选择留在敦煌，顺从人生的必然，以及我内心的意愿，此生命定我就是莫高窟的守护人。”
樊锦诗一生最大的贡献就是保护了莫高窟，央视有一句评语：如果没有樊锦诗先生的守护，就没有今天人们看到的莫高窟。
樊锦诗先生说，莫高窟的壁画这么漂亮，但是用泥、草做的，一弄就坏了，这是
国家的财产、人类的财产，坚决不能拿去做买卖。所以她非常艰难的保护着莫高窟。
她还主编了26卷本大型丛书《敦煌石窟全集 第1卷:莫高窟第266-275窟考古报告》，这是她学术上的很大成就。是中国人第一个石窟的考古报告。
她还开展了文物保护专项法规和保护规划建设。如果大家现在去莫高窟会先看到莫高窟有个数字展示中心，缓解了文物和旅游开发的矛盾，构建数字辉煌，开创敦煌莫高窟开放管理新模式，让莫高文化走向世界等等。
樊锦诗这样说到，“不要太把自己当一回事儿，要把事情当一回事。”“有人问我，人生的幸福在哪里？我觉得就在人的本性要求他所做的事情里。真正的幸福，就是在心灵召唤下，成为真正意义上的自我。”
她就是用一生来守护美好的一个人，这就是她一生的美好作品。
哲学家海德格尔曾提出存在主义，他把人的存在定义成“Being There”，他借用了一句诗来表达他认为美好的人生状态“人诗意地栖居在大地上”，我们自己的人生也是一件美好作品。大家可以去寻找或者定义你此生的美好作品，如果你能找到，你的笃定感就会确定下来。
