宋代宰相赵普说，半部《论语》治天下，足见《论语》的作用。读《论语》，得智慧，明事理，已是不争的事实。我们缩小范围，单赏君子与小人对举句，便觉得津津有味，韵味无穷。
1.君子周而不比，小人比而不周。（《论语·为政》）（君子团结但是不搞帮派，小人搞帮派，但是不团结。）
这句话主要要理解好两个字：周、比。“周”是“团结、合群”的意思；“比”（bì）是“勾结、搞帮派”的意思。孔子认为，君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结。这种思想在今天仍不失其积极意义。
2.君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。（《论语·里仁》）（君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。）
这句话主要理解三个字：怀、土、刑。“怀”是“思念”；“土”是“乡土”；“刑”是“法制惩罚”。这句话是说，君子与小人这两个不同类型的人格形态，君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情；而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。这也是君子与小人之间的区别点之一。
3.君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》）（君子明白大义,小人只知道小利。）
“喻”即“明白、知晓、领悟”。这是孔子学说中对后世影响较大的一句话，广为人知。这句话明确地提出了“义利”的问题。孔子认为，“利”要服从“义”，要重“义”轻“利”。他的“义”，指服从等级秩序的道德。一个人，如果他一味地追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序，所以，孔子把追求个人利益的人视为小人。这种观点经过后代儒家的发展，就变成“义”与“利”尖锐对立、非此即彼的“义利”观了。
4.君子坦荡荡，小人长戚戚。（《论语·述而》）（君子心胸宽广，能够包容别人；小人爱斤斤计较，心胸狭窄。）
孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事情，不计个人利害得失。心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。这是自古以来人们所熟知的一句名言，许多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。
5.君子成人之美，不成人之恶；小人反是。（《论语·颜渊》）（君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。）
用我们现在的话说就是，与人方便自己方便，赠人玫瑰手有余香。“成人之美，不成人之恶”，是儒家一贯的思想主张，换句话说，即“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”的精神。而小人却与君子完全相反。
6.君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。（《论语·颜渊》）（君子的德行就像风，百姓的德行就像草，风向哪边吹，草就跟着向哪边倒。）
此句中的“小人”，可以理解为“老百姓”的意思，不一定就是无德之人。君子用“德风”去影响、改造民风，让民风也变得好起来。以德化人，才是真正的教化。
7.君子和而不同，小人同而不和。（《论语·子路》）（君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。）
“和”即“和谐、协调”，“同”即“同流合污”。君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情，都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，与别人不能保持融洽友好的关系。这虽是就处世为人而言的，其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同”显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
8.君子上达，小人下达。（《论语·宪问》）（君子向上，通达仁义；小人向下，追求名利）
什么是“上达”和“下达”呢？有两种理解，一是上达于道，即仁德明智，下达于器，即工农商各业；二是上达长进向上，日近乎高明；下达是沉沦向下，日近乎污下。可见，君子和小人的行为是一上一下，截然相反的。
愿天下多些磊落君子，少些戚戚小人。
