相对于事物而言，与他人相遇也有情欲上的注意力伦理。我们会被人类卓越的典范所吸引，比如在我们所热爱的运动中。在运动这个领域中，我们不会对卓越性感到尴尬。这里克尔凯郭尔所描述的人类处境的扁平化就不存在了。
在扁平化中，我们以第三人称看待自己和他人，视为某一种类中的代表。得出这一结论的这种平等主义逻辑，要求我们将每一个人视为康德所谓的无所不包的“理性存在”，以至于要杜绝特殊待遇，保证道德纯洁，这需要普世性和康德所说的对所有细节进行抽象化。克尔凯郭尔提出，人类之间的不同以等级制度的形式展现，是反民主的吗？
我们不能忽略在运动中我们对身体勇猛的钦佩，这不需要特别努力地付出注意力。但是，如我在《摩托车修理店的未来工作哲学》中总结的那样，我们被优秀吸引，引导我们全面透彻地关注人类实践，并且在其他陌生的领域发现卓越性。比如，快餐店厨师的具身认知策略；或在肮脏的工作环境中可能要求的高强度的智力劳动，如修理工检修故障。带着这些发现，我们将道德想象延伸到那些传统上没有特别受到关注的人身上，并且发现他们的可敬之处。不是因为我们注意到了如平等主义者加之于我们那般的道德要求，而是因为我们确实看到了可敬的东西。对卓越性的坦率使我们真实地与他人联系在一起，而没有平等主义抽象化的遮蔽。
这不是反对民主。当原先隐形的他人的人性第一次展现在我们面前时，我认为是因为我们已经注意到了他们身上的特别之处。对比之下，从远处投射而来的平等主义心理，不加歧视，更像是原则性的，而不施加任何特殊的注意。我们愿意去设想，而非以受益人的身份去看待人性。但是这种心理所作用的对象，想要的不仅仅是作为某一类别被认可。他希望作为个体被人看到，他所努力实现的价值也能作为价值得到认可，培养长处或技能，继而彰显卓越。我们都追求独树一帜，我坚信崇敬他人即是崇敬这一追求的核心。我能做到这一点，只要允许自己以同样的方式回应，并且体验他人与自己之间的具体差别。这可能需要我默默地付出尊重，这与自由主义者的焦虑截然相反。
换言之，机修工检查出你的奔驰车数月以来的电力故障，签账单的时候请保持安静，因为在你面前的是一位天才。
付出应有的注意力非但不会威胁我们的民主承诺，反而会将那些民主承诺建立在更加实际的基础上。
