没有财产权，其他权利都不可能存在。
政府只拥有一种正确的、合乎道德的目标，那就是保护人民的权利，即保护人们免受暴力侵害；保护他们享受生命权、自由权、财产权以及追求幸福的权利。没有财产权，其他权利都不可能存在。
我不想在一次简短的演讲中讨论客观主义的政治理论。那些对此感兴趣的人将发现，《地球的颤栗〉一书全面细致地介绍了这个理论。我只想说，每一个政治体系都基于且来源于一种伦理学理论，而客观主义伦理学是一种政治一经济体系所需要的道德基础，如今，这种体系在全世界都遭到破坏，原因恰好是它缺乏道德的、哲学的辩护和确认，那就是美国最初实施的体制：资本主义。如果资本主义毁灭，那是由于未被发现和未经确认的疏忽而毁灭：没有任何事物像资本主义那样被如此多地歪曲、误解，以致误传掩盖了本质。今天，几乎没有人知道什么是资本主义、它是如何运转的、它的真实历史如何。
当我说“资本主义”的时候，我指的是完全的、纯粹的、不受控制的、不受制约的自由资本主义——政经分离的资本主义，其分离的方式和原因与政教分离相同。纯粹的资本主义系统从未存在，甚至在美国也从未存在；各种层次的政府控制从一开始就削弱和歪曲了资本主义。资本主义不是属于过去的体系，而是属于未来的体系——如果人类有未来的话。
至于哲学家背叛资本主义的历史和心理原因，我在<致新知识分子》一书中的同标题文章里讨论过这两个问题，感兴趣的人可以看看。
目前的讨论不得不局限在伦理学这一主题内。我已经以最简单明了的形式提出这个系统的要点，它们足以表明客观主义伦理学是何种形式的生命道德——它反对三种主要的伦理学理论流派：神秘主义、社会主义和主观主义的伦理学理论，这三个流派把世界带到了目前的状态，这种状态代表了道德的死亡。
集体，在与个人的关系上，“集体”指的是所有人，但就是不包括直接相关的那个人。
这三个流派只存在研究方法上的不同，没有内容上的差异。在内容上，它们都只是利他主义的变种，利他主义的伦理学理论把人视为献祭的动物，认为人没有权利为自己而存在，为他人服务是人存在的唯一理由，而自我牺牲是其最高的道德责任、美德和价值。只有在谁应该为谁牺牲的问题上，三个流派才存在差异。利他主义认为死亡是价值的终极目标和标准，因此，放弃、屈从、自我否定以及其他所有痛苦，包括自我毁灭，都顺理成章地成为利他主义鼓吹的美德，这也就合乎逻辑了。而且，从逻辑上说，这些也是利他主义的实践者已经和现在正在获得的唯一结果。
观察一下就会发现，这三个伦理学理论流派都是反生命的，不仅在内容上，而且在研究方法上也是如此。
神秘主义伦理学理论明确建立在这一前提基础上，即人的伦理学价值标准存在于来世，是按照另一个超自然的世界的规定或要求而确立的，认为伦理学是不可能为人所实践的，它不适合且对立于尘世的生活，人必须为伦理学的过错负责，并在尘世间的整个一生中受苦受难，为不能实践那些不可实践的伦理学标准弥补罪过。黑暗时代和中世纪是这种伦理学理论存在的丰碑。
社会伦理学理论用“社会”代替上帝。尽管它宣称其主要关心的是尘世的生活，但那却不是人的生活，不是个人的生活，而是一个抽象实体的生活——集体，在与个人的关系上，“集体”指的是所有人，但就是不包括直接相关的那个人。至于说到个人，他的道德责任就是按照他人的任何需要、主张或者要求，做无私、无声、无权的奴隶。"狗咬狗”这句话既不适用于资本主义，也不适用于狗，而是适用于社会主义的伦理学理论。这一理论的丰碑是纳粹德国。
严格说来，主观主义的伦理学理论不是一种理论，而是对伦理学的否定。更重要的是，它是对现实的否定，不仅否定人的存在，而且否定所有存在。只有流动的、可变的、不确定的、赫拉克力特派的世界允许任何人怀有或鼓吹如下观点：人不需要客观主义的行为准则；现实给予人任意处理价值的权利；他随便把任何事物当做善或者恶都可以；人的奇想是合理的道德标准，唯一的问题是怎样凭借这种标准逃避惩罚。这一理论存在的丰碑就是我们的文化目前的状况。
今天，世界面临一个选择：如果要让文明幸免于难，那么人们就不得不拒绝利他主义道德。
文明世界正在面临崩溃的威胁，但应该为此负责的并非人类的不道德，一直要求人们遵循的那种道德体系才应该负责。责任属于利他主义哲学家，他们成功地造就了目前的惨状，没有理由为此感到震惊，也没有权利谴责人类的本性，因为人们服从了他们的教诲，已经把他们的道德理想完全变成现实。
是哲学为人们设定目标，并决定其发展道路；现在，也只有哲学才能够拯救人类。今天，世界面临一个选择：如果要让文明幸免于难，那么人们就不得不拒绝利他主义道德。
我将用约翰-高尔特的话结束这次演讲，就像他做的那样，我要把这些话献给过去和现在的所有利他主义道德家。
“你们一直把恐惧当做武器，利用死亡来惩罚那些拒绝接受你们那种道德的人。我们则利用生命来奖励那些接受我们这种道德的人。"
