我们现在转向葛斯汀的有趣讨论，为什么焦虑是没有具体对象的情绪。他与克尔恺郭尔、弗洛伊德等人的意见相同，认为焦虑必须与恐惧有所区分，因为恐惧有具体的对象，而焦虑则是一种模糊和具体的焦躁。当代心理学令人困惑的问题，不在于这项定义，而在于它的理论基础。只要这种现象继续下去，我们就很容易观察到，重度焦虑者是说不出也不知道，他害怕的“对象”是什么的。当然，焦虑中的“假对象”也很常见。这就是恐慌和迷信的功能。众所周知，焦虑经常被错置在任何可被接受的对象上；如果受煎熬者可以将焦虑附着在某个物件之上，通常都可以释放其焦虑之苦。焦虑中假对象的现身不应该与焦虑的真正来源混为一谈。葛斯汀说，虽然这种“无对象的特性”在精神分裂初期的案主身上清楚可见，但是同样的现象也会出现在较不极端的案例身上。当精神分析案主处于焦虑状态时（例如第八章的哈洛·布朗〔Harold Brown〕），他们会表明说，自己没有能力知道害怕的对象，正是使焦虑如此痛苦和令人不安的原因。
葛斯汀认为：“随着焦虑的增加，焦虑的对象与内容似乎消失得越多。”他追问说：“焦虑的存在主要不就是在本质上无能知道威胁之害从何而来吗？”《有机体》，如前所引，p.292。在恐惧中，我们能够觉察到对象，也觉察到自己的，而且能够在空间上锁定我们恐惧的对象。但是用葛斯汀的话来说，焦虑“会由后方攻击我们”，我的说法则是同时从四面八方包抄。恐惧时，你的注意力局限在对象上，全身的张力被动员去奔逃，你的确可以逃离对象，因为它在空间占有一席之地。但是焦虑时，你逃跑的努力基本上会变成疯狂的行为，因为你经历的威胁并没有特定的方向，因此你也不知道要逃到哪里去。就像葛斯汀所说的：
恐惧时会有适当的防卫反应，对于环境的某一部分，身体会表现出紧张以及极度的关心。然而焦虑时有的只是无意义的狂乱，以及从世界退缩后的僵固或扭曲表现；此外，热情全然封闭，仿佛周遭世界与个人完全无关，而且与世界的牵连，或任何有用的观感与行动，都停摆了。恐惧会让我们的感知更敏锐。焦虑会瘫痪知觉，并使它们无用武之地，而恐惧则会驱使着它们行动。《有机体》，pp.293, 297。
葛斯汀观察到，当脑损的伤兵感到焦虑时，他们无法适当地评估外在的刺激，因而，他们既不能正确地看待周遭的客观环境，也不能务实地看清自己与这些外在环境的关系。他说：“灾难的状况会使有秩序的反应成为不可能，于是主体便无法在外在世界‘拥有’客体。”同上，p.295。每个人都曾在自己的经验中注意到，焦虑不但对自己的觉察造成混乱，同时也扰乱了对客观处境的认知。这两个现象的相伴相生是可以理解的，因为，用葛斯汀的话来说：“觉察到自我是伴随着对客体的觉察而来的。”同上。在焦虑中失灵的正是对自我与世界关系的觉察。读者若想要了解这些观点的临床例证，请参考第八章布朗的案例，特别是第二节的讨论。
因此，焦虑呈现出无特定对象的现象，并非全然不合逻辑。当然，葛斯汀无意在这个“焦虑无特定目标之本质”的讨论中，将有机体与其客观环境分开来。个体总是面对着某种客观环境，只有当我们看清“环境与有机体共存相生”（organism in environment）的现实时，换言之，即看清有机体是在回应自己无法解决的任务时，我们才能够了解焦虑为何会发生。
征诸上述的讨论，葛斯汀主张重度焦虑者会经验到自我的解离，或“人格存在的消解”《有机体》，p.295。。因此，“有”焦虑的说法并不全然准确；比较准确的看法，应该说我们就“是”焦虑或“化身”为焦虑。
