文丨冯嘉（方塘智库区域战略研究中心研究员）
在很多时候，我会觉得建筑是被韶华安置在人间的永生花。砖瓦里生出红花碧草，墙角里长着一层又一层苔藓，无声的在风里摇晃着一声长叹。
这一生一声叹，在河南，或是平淡如砖瓦房里关于一辈人的油盐酱醋，或是跌宕如应天书院里范仲淹逆光而立的宠辱不惊，或是一动天下知，如曹丞相府里曹操执笔戎马的睥睨，或是上下皆宜的，如常香玉故居里婉转缠绵的豫剧唱腔.....
商丘应天书院
爬山虎爬上了雍夏，六瓣雪迎来了隆冬，在河南的古建筑前，从汤阴县遗留数千载的夯土墙前开始走，一步一步，从建筑的四季里转过，就如同走过了“半部中国史”，上面记录着河南最璀璨也最哀伤的盛衰历程，从民众之居到宫殿楼阁无一不如此。
1、河南古民居的种类及悠久传承
翻开中华上下五千年的历史长卷，一半的字画都归属于中原。
中原，意为“天下至中的原野”，本为九州之中的豫州，狭义而言，便是指今天的河南，也因此，从夏朝建立开始，河南的文明与华夏的发展便同线同行。纵观河南整地，从材料结构而言，古民居主要分为土墙灰瓦式建筑，石板式建筑及窑洞式建筑。
石板式建筑多见于太行山一带，是河南山区人民就地取材所成，其典型材料是河南安阳内太行山大峡谷处的石板岩。
“一夕绕山秋,香露溘蒙菉”，太行山峰峦奇美，土比石贵，因此这一带便形成了撬石板岩以搭建房屋的传统。将大块石头垒起成墙，再将石板吊上去做屋顶，屋脊与屋顶间以小石板衔接，依山势而建于峡谷，山崖，峭壁之间，按照中国传统审美建成四合院，独屋，层楼等等，并多以石为梯，为楼，避免了木料雨天存水以潮腐的缺点。碧流绿山，古朴石屋错落于其间，别有“悠然见南山”之趣，是豫北地区典型的的特色民居，过了千百年，这一带仍或多或少残存着以石建房的传统，林州石板岩镇上的多个村落也被列入国家传统村落。
河南林州石板房
河南地处黄河中下游，在历史上常因黄河决堤而受洪灾，后因“逐鹿”之故，河南古建筑多灾多难，普通民众所居之所更多被烧杀抢毁，殆至今，河南遗留的民居被毁损过半，但因河南多地处平原与山岭，地域特色鲜明，因此民居特色要素在重建中仍旧得以保留，并延绵至今，具备非常独特的传承性。
这种传承性的另一个鲜明体现便是豫西，豫西北一带的窑洞式建筑。
提及窑洞，大多数人会联想至陕北或陕西延安。大面积的黄土高原是陕北窑洞趋向于精致广泛的根基，故事性的参与与传播则让延安窑洞声名鹊起，进一步成为了人们印象中的窑洞代表。但事实上，窑洞本身是中国西北黄土高原上最为古老的居住形式之一，在河南则主要分布于洛阳，三门峡，萦阳等邻近黄河的西部地区，其制式与著名的龙门石窟等佛窟建筑多为相近。
在河南窑洞的建筑形式中，较为常见的，是选择土质坚固稳定的崖壁进行开凿的靠崖式。一面壁上数洞齐列，内有桌椅，床柜，外挂干辣椒，玉米棒等农产，居所，贮藏室与厨房等各司其职，一眼望去整洁干练，还可蓄养牲畜。
天井院
除此外，最为原始也最具黄土风情的窑洞应当数下沉式的“地坑窑”。在黄土层上寻一片空地打深坑，再在深坑的坑壁上挖出窑洞，形成天井式的四合院，多见于三门峡一带，又被称为“地窨院”。在远处观望，这样的窑洞不易为人发现。坡前有树，树里有路，阡陌交通，闻声不见人，故而又有民谣唱其“上山不见山，入村不见村，平地起炊烟，忽闻鸡犬声”。
这样的情形已经很少见了。
时代发展起来后，薄有积蓄的村民，在窑洞之外又用砖土搭建起楼房或平屋，与窑洞相映成趣，相守相依。近代之后，窑洞子民走出窑洞去往县城或都市，寻觅新的落脚点与更为舒适的生活环境。主人家开始搬往城市居住，守着旧土的祖父母与外祖父母也会告别，最后一位老人的离开就成了被废弃的窑洞最后的记忆。
古时的民谚里用“面朝黄土背朝天”来形容农民耕作，其中的“黄土”便是指中原。中原汉民的文化之初是由黄河水，黄土地共同孕育而出，因而诞生于厚重黄土层内的窑洞，这种看似远离现代社会的旧建筑，实质上却是汉人从古到今从未断绝的文化密码之一。它们的价值不在于内里的悲欢离合，而在于建筑形式的借鉴与填补上文明链接里的一环，同时更是给后人提供的，去触摸即将丢失的先人履历中最为真实的情景再现之地。
这是河南窑洞连同石板屋与传统木制结构的区别之一。但在长盛不衰方面，广阔的豫中之地上，传统木制结构与砖瓦房等要幸运得多。
梁思成在《中国建筑的特征》一文中曾写道“中国建筑乃一独立之结构系统，历史悠久，散布区域辽阔。在军事，政治及思想方面，中国虽常与他族接触，但建筑之基本结构及部署之原则，仅有和缓之变迁，顺序之进展，直至最近半世纪，未受其它建筑之影响。数千年来无遽变之迹，渗杂之象 ，一贯以其独特纯粹之木构系统，随我民族足迹所至，树立文化表志”。在河南的乡镇乃至城市的郊外，砖瓦房是麦田与土路间的主流。
被保存下来的古民居中，合院式建筑占据了大多数。大凡乡镇中颇有些名气地产的，多有坐北朝南，封闭的二进，三进庭院以及飞檐水井等，如安阳马氏庄园。除了被列为不可移动的文物保护点之外，它们在河南广大的农村地带零零散散的独居着，偶见断瓦残桓与一栋栋新修建的二至三层小高楼，在新农村的骄傲下，不太为人所知。
河南安阳马氏庄园
无法预见后来，不肯顾及后事是河南大多数民居在发展过程被毁损的重要原因。
至近代，翻新旧屋在农村地带流行，雕刻岁月的圆形拱门被毫不吝惜的推倒，古旧的木箱与高门槛被一同丢弃，平原地区开始多用粘土烧制的砖来砌墙，并大肆拆除旧屋，后在原地搭建平房或楼房。在改革开放后的年代，新房屋是农村判断他人家底的一个重要标志，一排排贴瓷砖墙取代了曾经此起彼伏的旧屋檐，崭新的立在池前柳与泥土路旁。虽说河南民居者众，纵然如此，仍有不少的民居得以存留，但那些被损毁的破旧华美往往已消亡在人的记忆里，成为农民富裕起来之后的一种牺牲，或是被开发成景点后的一个传说。
私以为，在民间被保留下来的古民居，除却文物工作干预之外，一半是情感一半是利益，多是出自以下几类：具备明确观赏与研究价值的共赏之居，如河南兰考吴家大院；肩负家族重大意义与重要记忆寄托之所，如河南洛阳卫坡古民居的祠堂；对于土地的心存占有与投资以及尚未有能力进行拆毁重修。
河南兰考吴家大院
民居与官制建筑有很大的不同，更多是伴随社会物质的提高而得以保存的。
使它们损毁的，是时代，使它们得以留存的，依旧是时代。当人们开始向往乡村生活时，正待拆除的砖瓦房，窑洞与石板房，都可以成为“复活”的建筑物。房主与房客的互动，也许远远比平整的二层小楼更具备吸引力。
2、河南公共古建筑应保护与利用并重
与作为黎民百姓的蔽身之所的民居不尽相同，从古贯今，如今开放给各地进行观览的公共式古建筑，大多都联合地域特色，直接或间接的参与了地区的发展。在古都最为密集的河南，这一点尤为鲜明。
在河南，这样的建筑多分为如开封古城墙或护城堤的“大遗址”，如鹤壁法隆寺的“军事旧址”，再如云台山百家岩寺塔的，带着封建王朝或民间审美的保护文物等等，几乎能够还原出中国的发展路线。
河南鹤壁法隆寺的“军事旧址”
中国八大古都中，河南省占据了洛阳，安阳，开封与郑州四处。在中国史的前半部中，封建政权的集中发展与天下才子汇聚中原，使得河南的寺庙，园林，祠堂，石阙等各类中国式传统建筑遍地开花，如我国第一所佛寺洛阳白马寺，又如现今发现的河南最为古老的木制建筑：济源济渎庙里的北宋大殿。
在这样的背景里，公共式建筑不仅是具备着天然的受保护性，同样也具备着显而易见的可利用性。
古时候，名胜古迹的发扬中，政权与文人之间往往在进行无意识的相互配合，最为人所知的应当属于岳阳楼。而信息化社会开始，电子网络成为新的契机。旅游攻略，摄影与直播让普通民众成为了现实意义上的代言人，在一定层面上符合了人们对“眼见为实”的信任感，同时，也引起了单一景物所可能造成的落差感。
河南的古建筑群时常单一化，难以提供体验式的惊喜与回归，而营销的缺乏与价值取舍的保护犹疑也成为“酒香还怕巷子深”的一大原因。历史进程无可避免的在建筑身上留下了深刻的印记与被保护的价值，其珍贵性一在于精巧，二在于意义。一方面，人们开始热衷于寻找遗失的传统文化，开始兴起文旅的结合衍生，而另一方面，难以完善的文物保护，千里迢迢来看一眼遗迹的简单饱览成了拖住外人脚步的尴尬。
找准古建筑的可利用性，这也是解决许多不可移动的文物保护问题的方法。
对于古文化的追寻改变了以保护养保护的单纯付出式，以开发养保护才是电子营销与网络化时代的另一种方法。
在河南努力走向崛起的过程中，河南古民居与古公共建筑的保护与利用问题既属于民间，又属于政府，既应该走在填充传统文化的追根之路上，也应当与当下的城市规划之间形成相依的配合与互动。如何利用好这份千年的积累，是拥有这份积累的人不该忽视的问题。
