不显山，不露水，默默把事情做好，才是避祸保身之道。
孔子曾拜见老子，问了几个问题，孔子十分佩服。
回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”
孔子道：“见之！”
弟子问：“老子何样？”
孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”
01、第一段对话
老子送别孔子，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝，愿以数言相送。
当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；
善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。
为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”
孔子顿首道：“弟子一定谨记在心！”
解释：聪明的人容易死，是因为喜欢讥讽别人的过失。
喜欢辩论还很厉害的人容易招祸，因为他们喜欢说别人的错误。
如果是别人的晚辈，就不要把自己态度放高；如果是别人的下属，就不要显摆自己的高明。
感悟：月明星稀，月亮明亮的时候，星星就很稀疏。
一个人太有才华的时候，就容易显得别人黯淡无光。
每个人都爱面子，太聪明的人容易损伤别人的面子。
苏轼遭难，苏辙说：苏轼何罪，独以名太高。
不显山，不露水，默默把事情做好，才是避祸保身之道。
02、第二段对话
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚。
孔丘叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。
顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
解释：孔子面对河流感叹，逝者如斯，自己年华老去，却不知道自己要做什么。
老子却说：人生天地之间，本来和自然一体，人的生老病死，和大自然的春夏秋冬其实没什么区别。自然而生，自然而死，顺其自然，就不会迷失本性，心中常想功名利益，心中才会焦虑，才会生出烦恼。
孔子解释说：我是担忧仁义不能施行天下，战乱不能停止，国政不能清明，而匆匆一生几十年，所以我才会有一种大丈夫生于世间，却不能建功立业，为民众做些事情的感慨。
老子说：天地没人推动却自然而行，日月没有人推着却可以井然有序，飞禽走兽不用人造却也欣欣向荣，这些都是自然而然的事情，哪里用得着劳烦我们。
人的生死荣辱，也都是自然之道罢了。
尊重自然，顺应自然，国政自然清明，人心自然归正，哪里用得着去提倡仁义礼乐呢。
越是提倡这些，离人的本性越远，就像是击鼓追人，敲的越响，人跑的越远。
感悟：孔子要推行仁义，但是人生短暂，怕不能施行，因此感叹烦恼。
老子却说：仁义这个东西，顺其自然，不要人为推动。
对于老子的观点，胡适先生曾有发挥：
一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；
一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私， 最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。
03、第三段对话
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德？”
孔丘曰：“水有何德？”
老子道：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。 ”
老子点头说：“与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；
损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。
故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。”“汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”
孔子问：“观其同，有何乐哉？”
老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”
孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，依依不舍地告别老子。
解释：老子说，为什么不学习水的德行呢？
孔子说：水有什么德行。
老子说：上善若水，水利于万物而不争抢，处在众人厌恶的地方，这是谦卑的德行。
江海能这么广阔，都是因为他可以卑下。天下没有比水更柔软的，却也没有比它更刚强的。
这就是柔德。所以柔软可以胜过刚强，它没有“有”，所以可以自由出入于“无”。这就是不言之教，这就是“无为”。
孔子说：我知道了，大家都往高处走，只有水往低处走，大家都在容易的地方，水独自在困难的地方，大家都是洁净的地方，只有水在污秽的地方，它所在的地方，都是大家不喜欢待的地方，所以，谁能和他争抢呢？
老子：与世无争，所以谁也不能和它争。这就是水德。
水无处不在，道无处不在，水不曾失败。
空而静，适合为渊。
损害自己，施恩不求报，这是仁。
圆的地方一定打旋，方的地方一定折转，塞住一定停止，掘开一定流出，这是守信。
洗净万物，齐平高低，这是善于治理。
东西放上能浮，看东西能清楚，冲击起来势不可挡，这是善于使用他的才能。
昼夜不停，满了再进，这是善于等待时机。
善于圣人随机应变；智者顺其自然。
你此去，一定要礼让恭谦，戒掉骄矜之气，去掉脸上的志向和欲望，不然风风火火，气势逼人，谁敢用你。
感悟：这段话在《道德经》中有类似的表述。
顺其自然很难理解，所以老子用水来打比方。
水就是懂得顺其自然，所以可以成百谷王。
无为不是消极应对。
而是抓住时机，找准方法，善于使用才能，懂得尊重万物必然存在的规律。
不要以人为尊，而以天为尊，不要违逆天道，胡乱作为。
04、第四段对话
老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知
其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”
孔子问：“观其同，有何乐哉？”
老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”
孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，依依不舍地告别老子。
解释：老子说，想要窥伺大道，就一定要把心放在物的本源上。
天地万物，看起来不一样，但是其实本质是相同的，都随着天地自然运行。
万物不同只是表面，相同才是内在。舍不同，观相同，才能了解万事万物的道理。
万物本源，是一，没什么性状，没什么区别。
孔子：观察到相同，有什么快乐的吗？
老子说：物我齐一，是非、物我、生死、昼夜、福祸、吉凶、贵贱、荣辱，都没什么区别。
心中古井无波，自得其乐。
感悟：一念不生，万念不在，空空如也。
老子在讲去“我执”，把“我”放下，把自己脑子里的条条框框都放下，把所有的偏见都放下。
才能看到万物相同的本质。
比如：你分辨好人坏人，那就无法懂得“人”的本质，见识上有愚妄，情绪上就有波动。
只有万物其一，物我不分，心灵才能真正安宁快乐。
本文来源：儒风大家
延伸阅读一人生最重要的三种能力，不是读书能学来的
1控制周围人对你的“期望值”，人生贵在“憋大招”？
（期望值管理能力）
影视剧中往往有这样的观感：一个地痞或者土匪，平日无恶不作。可到了最后一集，嘿！这人突然抗日了！例如《大宅门》里的三爷。这时，观众对其好感度会突然爆棚，甚至超过许多没有爆点的正面角色。前几十集的劣迹，瞬间一笔勾销。这就是“期望值”在前期被编剧“压低之后的福利”。
请先记住一个公式： 快乐值=现实－期望值
我们刚进入一个团队时，一开始就使尽浑身解数，会导致周围人和领导对你的期望值不断升高。最后，总有一次你满足不了对方的要求。这时，对你的负面评价就会随之而起，你甚至会被认为不如一直表现平平的同事。有人将其总结为“不胜任陷阱”。
所以，我们需要对别人对我们的“期望值”进行管理。比较常见的手段是憋大招。有一些在对方期待之外的东西，不到关键时刻不要随便拿出来。
当然，这并不意味着我们在每做一件事时都要耍小聪明，不去竭尽全力。我们要做的是，承认自己的不足，勇于暴露自己的短板，将别人对自己的期待控制在一个合理的范围内。
有效控制周围人对你的“期望值”，需做到两点
1。在所有“非必要的时刻”，压抑自己的表现欲与虚荣心。承认自己不是那么的好，坦诚自己不是什么都知道。
2。在不动声色中提升自己的能力值，渐进式的进步，虽不能时时出挑，但却能在周围人对你的“期望值”一次次升高之后，始终都能有属于自己的高光时刻。
2“禁欲”和自控，影响你的幸福与快乐（阈值自控意识）
“阈值”又叫“临界值”，指释放一个行为反应所需要的最小刺激强度。穷学生的时候，一顿沙县小吃也津津有味，一顿肯德基如同过年；长大挣钱了，山猛海鲜鲍鱼大虾，也未必能勾起你的兴致。
何以至此？阈值使然。不断持续的刺激，抬高了欲望的触发点。
人们常说，“年轻吃苦不是苦，是福气”。这不纯粹是鸡汤，这有逻辑基础：年少吃苦是种逆风飞扬的快乐，年老吃苦是风中残烛的悲哀。先苦后甜，可以忆苦思甜；先甜后苦，只能垂泪抑郁了。
最幸福的方式是，让欲望一点点释放，让欲望匹配你的现实：
漂泊北京，合租房子 → 独租大房子 →拥有自己的房子了 → 当上总经理，出任CEO，走上人生巅峰 ……如果经历反过来呢？真的不敢想象。
当你深刻理解“阈值”对个人幸福与快乐的影响后，才会知道，一定程度的禁欲和自控，是防止“阈值”升得过高的不二法门。
欲望管理是重要的人生技能，是要尽早培养锻造的素养。
从感性的角度，饮食男女，人之大欲，欲望连同本心，本不必畏惧，但过度的欲望会吞噬你。很多人不知道修心的重要，借口生活压力而放纵欲望。比如，多少年轻人仗着年轻，晨昏颠倒，三餐不定。冬天衣不过三件，夏天睡不盖毛毯。K歌必定刷夜，聚餐必喝大酒，看起来生活五光十色。但这样的放纵换来的是什么？换来的是你对透支自己身体更加的肆无忌惮。
从人生的角度，一定要懂得节制，不要肆意地放纵欲望。年轻时奋力上进，应该如清理院子一样剪除杂草杂念，专注于自身成长。
我不愿做欲望的奴隶，我享受不被欲望左右的状态，这种感觉不刺激，但很舒服。
3应对主观时空扭曲的能力，助你延长主观生命
这里说的“时空扭曲”，指的是主观的时间流逝感觉随着年龄开始加速，而且一发不可收拾。
张爱玲也说过这样一句话：
对于三十岁以后的人来说，十年八年不过是指缝间的事。 而对于年轻人而言，三年五年就可以是一生一世。
所以，相信大部分人都有这样的感觉：时间过得越来越快了。小学时是一个月一个月地过，大学是一学期一学期地过，工作后变成了一年一年地过。越往上，过得越快。问问你的父母，他们会告诉你：十年一眨眼就没了。他们讨论十几年二十年前的陈年旧事，好像就发生在昨天。
如果用“记忆增量理论”来解释，那就说明：我们在成年后的工作和生活，都是在简单重复。所以大脑中的总数据，并没有像儿时那样，处在迅猛增长的阶段。大脑处理今天的24小时，只需要动用几年前就已经存好的索引，驾轻就熟。总信息量几乎没有增加，你主观上感受到的“新东西”当然就少，而体验“新东西”恰恰是放慢主观时间的命门。熟悉区，是致命的，它仿佛是时空黑洞，会不断加速消耗、吞噬你的时间。
我们应该意识到大脑对重复性经历的忽略和厌烦，但凡是重复性的活动，记忆都是极少或模糊的，只有跳出熟悉的圈子，得到一种与平时截然不同的体验时，大脑才会活跃起来，记忆库里才会有资料，对时空的感觉才有延迟感，若干年后你才会对某年某月有印记，证明你在那个时段里面“活过”。
有些人活了80岁，但也许有一半的时间都是在重复，那么他的寿命宽度（有效生命）也许只有40年；有些人可能只是活了50岁，但他的生命宽度可以达到100年。
如果你在自己身上多试验，会发现能找到很多适用于个人的手段，但前提是：你要有“摆脱熟悉区”的意识，掌握对抗“时空扭曲”的本领，你就能延长主观生命。本文来源：本文转载自微信公众号“人民论坛网”（ID：rmltwz），原文首发于2018年11月19日，原标题为《哲思 | 人生最重要的三种能力，不是读书能学来的》、瞭望智库
