孔子为对治春秋之际礼崩乐坏政治现实提供的思想资源是“行仁”与“正名”，名与礼相辅相成，从名到礼是逐层推进。“名”主要是政治伦理上的等级名分，正名是复礼的技术路线，礼则是名的符码。简言之，孔子主张的秩序重建的进路是仁与礼，并且孔子创造性地提出以仁注礼，使内容(仁)与形式(礼)相符，以此来弥合文化符号与象征意义的巨大裂隙。孔子而后，孟子与荀子各有所重，如萧公权所言:“孔子论政，立行仁与正名二要旨，前者得孟子而大申，后者经荀子而更备。”[33]孟子重仁，荀子尚礼重法，开出了两条经世治国的思想路线，二者根本目标是一致的，也即“务为治者也”[34]，但是侧重点却存在差异，孟子以仁为人之本质，并由“仁”推广仁政，其着眼点实则在社会上层，由上往下落实;荀子以礼为人之本质，礼之别异在于社会分层，逐层控制，最后实现“隆礼贵义者其国治”(《荀子·议兵》)的目的，实际上是自下而上逐层落实。这两条进路的着眼点不同也导致了其在后世发展传播中的不同境遇，士大夫阶层推重孟子自上而下的方式，希望用仁政思想对统治者形成制约;而历代统治者实际上推崇荀子的方式，外儒内法，儒法兼用成为首选。君王仁政和礼仪法度形成一种张力结构，二者之间不时出现的冲突与调和贯穿了秦汉以降的中国历史。
参考文献：
[1]赵毅衡:《符号学:原理与推演》，南京，南京大学出版社，2016年版，第1-3页。
[2]《汉书》卷三十《艺文志》，北京，中华书局，1962年版，第1728页。
[3]祝东:《仪俗、政治与伦理:儒家伦理符号思想的发展及反思》，载《符号与传媒》2014年第2期。
[4][美]莫里斯:《开放的自我》，定扬译，上海，上海人民出版社，2010年版，第41页。
[5]钱穆:《黄帝》，北京，生活·读书·新知三联书店，2012年版，第131页。
[6]程树德:《论语集释》，北京，中华书局，2014年版，第89页。
[7]程树德《论语集释》引黄式三之论谓“格”与“革”同音互训，并指出三代以上，音同之字任意混用，在金石文中久成通例，故“格”为洗心革面之义。见《论语集释》，第90页。
[8]李零:《郭店楚简校读记》，北京，生·读书·新知三联书店，2012年版，第79页。
[9]程树德:《论语集释》，第1060页。
[10]钱穆:《论语新解》，北京，生活·读书·新知三联书店，2012年版，第275页。
[11]李泽厚:《中国古代思想史论》，北京，生活·读书·新知三联书店，2009年版，第17页。
[12]刘向:《战国策笺证》，范祥雍笺证，上海，上海古籍出版社，2006年版，第2页。
[13]焦偱:《孟子正义》，北京，中华书局，1987年版，第577页。
[14]李零:《郭店楚简校读记》，第101-102页。
[15]皮尔斯:《皮尔斯:论符号》，赵星植译，成都，四川大学出版社，2014年版，第31页。
[16]李零:《郭店楚简校读记》，第101-102页。
[17]郭沂:《郭店竹简与先秦学术思想》，上海，上海教育出版社，2001年版，第462-463页。
[18][瑞士]索绪尔:《普通语言学教程》，高名凯译，北京，商务印书馆，1980年版，第163页。
[19]幺峻洲:《孟子说解》，济南，齐鲁书社，2006年版，第196-197页。
[20]王小英，祝东:《全球化语境下的伦理符号学研究进路——以中国先秦典籍为中心》，载《中国比较文学》2018年第3期。
[21]朱熹:《四书章句集注》，北京，中华书局，1983年版，第237页。
[22]李学勤:《十三经注疏·孟子注疏》，北京，北京大学出版社，2000年版，第114页。
[23]焦循:《孟子正义》，第233页。
[24]黄俊杰:《中国人的宇宙观》，合肥，黄山书社，2012年版，第86页。
[25][美]科尼利斯·瓦尔:《皮尔士》，郝长墀译，北京，中华书局，2014年版，第110页。
[26]钱穆:《论语新解》，第352页。
[27]王先谦:《荀子集解》，北京，中华书局，1988年版，第78页。
[28]王先谦:《荀子集解》，北京，中华书局，1988年版，第176，346，357页。
[29]王先谦:《荀子集解》，北京，中华书局，1988年版，第176，346，357页。
[30]王先谦:《荀子集解》，北京，中华书局，1988年版，第176，346，357页。
[31][瑞士]索绪尔:《普通语言学教程》，第37页。
[32]赵毅衡:《符号学:原理与推演》，第1页。
[33]杨国荣:《中国哲学二十讲》，北京，中华书局，2015年版，第127-128页。[34]萧公权:《中国政治思想史》，北京，商务印书馆，2017年版，第108页。[35]《史记》卷一百三十《太史公自序》，北京，中华书局，1963年版，第3288-3289页。
本文刊载于《孔子研究》2020年06期
编辑︱黄思睿
视觉︱欧阳言多
如果这篇论文给你带来了一点启发
