作者 | 祝东
摘 要
西周的礼乐文化制度其实就是一套符号系统，用来规范人的各种表意活动，礼起到调节先民社会内部行为与关系的作用。礼崩乐坏之后，孔子以仁注礼，礼只有传达出仁的意义才符合孔子的仁礼关系。孔子之后，孟荀一水分流，孟子注重仁之于人的本质意义，明确仁与贤人君子的行为规范之间意指关系，偏重内在德性;荀子则肯定礼之于人的本质意义在于礼建构了人类社会的规范秩序，“别”则是礼的符号操作机制，讲求外在规范。孟子与荀子的不同取向也导致了其在后世不同的传播境遇。
关键词
礼乐制度；儒家；仁学；礼学；符号学
0?引言
符号是被认为携带意义的感知，符号学即意义学[1]。人是追求意义的动物，人的行为，无论是宗教仪式、祭祀庆典，还是生活伦常，无不表现出一定的文化意义。符号学的强项是分析事物与文化表象之后的深层结构，深层结构影响着表层现象，通过符号学可以穿透千姿百态的表层现象，考察其深层语义机制。春秋以降，百家争鸣，诸子蜂起，“道术将为天下裂”(《庄子·天下》)，以孔子为代表的儒家，“祖述尧舜，宪章文武”[2]，成为一时之“显学”(《韩非子·显学》)。孔子倡导“克己复礼为仁”(《论语·颜渊》)，将仁与礼置于意义关系之网中，谁主谁从，自是而后，众说纷纭，莫衷一是。而儒家的孟子与荀子，又各取一端，孟子重仁，荀子尚礼，在孔、孟、荀三者中，仁和礼究竟是一种什么关系，其深层结构与思想意义都值得深入探析。
