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探寻世界的源头

2020年9月5日  来源:混沌大学 作者: 提供人:yuekang68......

01/人类两大千古难题

人类几千年以来,有两个未解之谜,无数哲学家、思想家都把自己的一生投入到解答这两个问题里去,但很遗憾,到现在为止这两个问题都没得到很好的解答。

第一个问题是认识世界,第二个问题是认识自己。其实还有隐含的第三个问题,那就是我和世界的关系。由于前两个问题都没解决,第三个问题也就没得到解决。

先来看认识世界。对应着哲学里的本体论,古希腊关于本体论的思维方式主要有两种,一种观点叫“原子论”,认为世界是由特别细微、不可再分的原子,以及原子周围的虚空所组成。

而另一种观点认为,其实事物不是本质,事物之间的关系才是本质,这些关系可以用一些理念表达出来,这被称为“理念论”。

后来,原子论和理念论直接推动了自然科学的进步,一脉是对最小单元的追索,物理学家一直追到了电子、夸克等;另一脉是对世界万物至理的追问。

然而,这两脉都遇到了拦路虎,导致无法继续追问下去。

原子论这一脉遇到了海森堡,海森堡是量子力学方面非常重要的人物,他提出了“测不准原理”,我们原以为把一个事物的最小单元找到后,了解了最小单元,就能了解这种物质,但海森堡认为,最小单元的位置和动量不可同时被确定——如果你知道最小单元所在的位置,就永远不知道它的速度;如果知道它的速度,就永远不知道它在哪。这等于给原子论这一脉“判了死刑”。

理念论这一脉则遇到了哥德尔,他提出了“不完备性定理”,从数学上证明,在任何人类理性系统之外,总有一个“捣乱分子”跟这个系统是不相容的,如果想把“捣乱分子”包含进来,原有体系的自洽性就崩溃了。也就是说,人类的理性有不可克服的结构性缺陷,等于给理念论这一脉“判了死刑”。

李善友:为什么越来越多的人,过的像行尸走肉一样?

所以,到今天为止,认识世界这道题原则上是不可解的。大哲学家康德也只好宣布:“物自体”不可知。意思是说,我们只能了解现象界,而不能了解世界的本质是什么。

你可能会说,我们有那么多科学定律,都不能用来认识世界吗?可以说,几乎所有定律都是关于世界的信息,相当于给世界拍了张照片,但并不是世界本身。这就导致我们对几乎所有重大问题都只知其然,不知其所以然。

举个例子,爱因斯坦提出“光速不变”作为狭义相对论的基本假设,但为什么光速不变?爱因斯坦也不知道。为什么任何物体,甚至连信息的运动速度都不超过光速?爱因斯坦也不知道。光在宇宙中为什么如此重要,甚至重要程度超过时间和空间?也没人知道。

类似的问题还有很多,如果我们只是通过研究系统的现象来研究这个系统,就无法真正了解这个系统。所以,我们如果想了解世界是什么,就必须先了解世界的源头是什么。

02/探寻世界的源头

世界有没有源头,是一个巨大的问题。

他们认为世界的源头是存在的,而且他们表达存在的那个词很奇怪,不是现象存在的“existence”,而是“being”,表达的是本体性的存在。

回答世界源头这个问题的集大成者是柏拉图,他提出了著名的“洞穴隐喻”,认为我们实际生活在一个洞穴里,每个人都被镣铐锁着,眼睛只能往前看,而我们看到的任何东西,其实都是身后事物在阳光照射下投射到墙上的影子而已,柏拉图用太阳代表真理,太阳间接的投射影代表人类的知识。如果想了解真理,就必须从洞穴里爬出来,到一个新的世界。柏拉图称外面的世界为理念世界,洞穴里是现象世界。

李善友:为什么越来越多的人,过的像行尸走肉一样?

言外之意,柏拉图认为我们的世界之外有一个真正的世界,即理念世界,这是不变的本体,我们这个世界是由理念世界生发出来的,只有了解了理念世界,才能了解现象世界。

如果我们把尺度放大一些就会发现,柏拉图所说的两个世界的关系,与老子所说的“道”在结构上几乎完全一致。老子认为“有物混成,先天地生,寂兮廖兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母,我不知其名,强字之曰道。”假如把天地理解为现象世界,“道”就是现象世界的源头,所以老子相信现象世界有源头。

李善友:为什么越来越多的人,过的像行尸走肉一样?

几千年来,对于柏拉图的“洞穴隐喻”,很多人并不认同,就连柏拉图的学生亚里士多德都不接受,拉斐尔的《雅典学院》画幅中间就是他们师徒两人,柏拉图用手指着天,认为世界的源头在理念世界,而亚里士多德则用手指着地,认为世界的本质就是世界本身。

李善友:为什么越来越多的人,过的像行尸走肉一样?

接下来,我们可以沿着柏拉图的思路尝试着进行思考,不论正确与否,都会让我们的心胸和视野变得开阔。

如果想研究源头,有三个问题避不开:

这个世界有没有源头?

如果有源头,是一个源头还是多个源头?

如果有源头,它有什么特征?

首先是世界有没有源头。

这里,我们先来看宇宙是否存在源头。

如果我们相信奇点大爆炸,就表明我们相信宇宙是有源头的,宇宙的源头就是奇点,奇点是什么?没人知道,但所有科学家都承认奇点的存在。

同理,假如把现象世界当作我们可感知、可想象到的最大宇宙,也一定存在源头。那如果世界有源头,是一个还是多个源头?

谈到源头问题必须先解决一个悖论:源头自己有没有源头?比如我们说现象世界来自于理念世界,然后立刻可以问一个问题:谁“创造”了理念世界?

我们可以说有一个更高的系统创造了理念世界,但问题又来了:更高的系统又是怎么来的呢?如此类推下去,其实是无限递归,没有意义的。所以为了避免这种现象,必须在有限步骤之内有一个到此为止的绝对源头,这个绝对源头符合一个法则,是我们解释的关键,叫做“自指性”。

什么是自指性呢?

简单来讲,自指性就是自己创造自己,自己复制自己,自己繁殖自己的特性。这里不展开讲了,有兴趣可以去看一本书叫《哥德尔、艾舍尔、巴赫:集异璧之大成》。

比如,基因就具备自指性,基因决定了蛋白质的繁殖、解码和解释,但谁决定基因自己的遗传代码呢?基因自己。

我们前面提到的哥德尔,他在研究不完备性定理时用的就是自指性,图灵看了哥德尔解这道题之后,也用自指性解了另外一道题。冯·诺依曼临死前的最后一个研究就是机器能不能自复制,他用自指性来解释机器可以自复制,这也是今天AI的一个大问题。

所以理念世界创造了现象世界,更高一个级别的系统创造了理念世界,但一定会有一个绝对源头,自己创造了自己,它具备自指性。

但这个模型还是太复杂了,我们可以取一个极简的模型,也就是说,理念世界创造了现象世界,理念世界具备自指性,创造了自己,就到此为止了。

如果源头具备自指性,那接下来的问题是有一个源头还是多个源头?

这个问题非常重要。比如逻辑里讲因果律,任何事物都有原因,原因也有原因,但这个过程不能无限下去,必须有个第一因,那第一因是一个因还是多个因?第一因必须是唯一因。所以为什么说“一”这么重要?因为“一”既是第一,又是唯一。如果源头不是唯一因,当然也就不是第一因了,肯定还有别的因,就不能到此为止。真正的第一因生发出了所有的一切,是最后一个,才能提供绝对性的力量。

所以,绝对源头是一个源头。

这个源头具备什么特性呢?

这个特性可以被称为“绝对创造性”,这个词非常重要,源头创造了包括自己在内的一切,是绝对的创造者。也就是说,凡是被创造之物都不是源头,都不是理念世界。

我们可以来猜想一下源头的特征,主要有以下三点:

第一,源头是无限的。如果源头不是无限,而是有限,那就不是源头了,所以源头一定是无限的,源头之外什么都没有,可以说是“其大无外”。

第二,源头是“0”。由于源头创造了一切,所有被创造之物都不在源头,源头没有一丝被创造性,可以说“其小无内”。源头甚至没有时间和空间,因为时间和空间也都产生于奇点大爆炸,而所有被创造之物——包括时间和空间,都不在源头世界。

第三,源头是“1”。有且仅有一个源头,它本身没有二元性,有人称其为“Ultimate One”。

“无限”“0”“1”这三个特性合起来,就是源头的一元性。

现象世界跟源头最大的区别就是现象世界一定是二元性的,比如有主观有客观,有你有我。而源头是一元性的,有且只有这一个整体,大到无限,小到没有任何内容。

柏拉图称这个一元性的源头为“理念世界”,如果用中文来表达,最接近的是古希腊哲学家巴门尼德的“存在是一”。

可以说,“存在是一”是世界的源头。

觉性 / 当下

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