无论将康德视为欧洲思想研究的初期萌芽还是最高成就，我们都在康德的观点中找到了现代人认识自由选择的哲学根源，我们将选择理解为从绝对意志中产生的纯粹的灵光乍现。这对于理解我们的文化具有重要意义，因为在上述解读之下，消费者资本主义就会将选择作为核心崇拜，我们也会将提供选择之人视为自由的服务者。
将选择意志封闭，使其与经验世界中模糊不可控的偶然事件分离开来，从某种意义上来说选择更加“自由”了：自由地与现实分离，若二者之间的大门打开，会有他者借我们的名义偷溜进来，向我们提供无须展示技能就能得到的选择。对妙妙工具使用者而言，从现成的解决方案中选择代替真正去做，结果就是，这类人会更易受到大众文化中选择架构的影响。
《米奇妙妙屋》里的现实都是虚拟的。目前，儿童电视节目的确普遍游离于现实之外或者十分抽象。它成为心理调适的理想工具，用于建构并管理社会所需要的自我，不受任何事物本质的干预。这种特定调整的决定权属于迪士尼剧本指导或者其他官员。
这种干预的基本动力并非源自康德，而是我们认为无知的本性会威胁我们作为理性存在而享有的自由。建构一个与之不同的虚拟现实，如同亲切美好的米奇妙妙屋一样，自我和世界的冲突不复存在。这非常吸引人，不存在妙妙工具箱预测不到的突发情况。康德试图将意志自由建立在某种基础上，保证其免受外界影响，那就是不受限制，这是一条适用于意志本身的法则。但只有将意志转移到另一独立领域才能做到这一点。在此之中，牛顿学说再难起主导作用，因果关系不复存在。幻想自治，代价是一切都将失效。6
脆弱性会随之而来，脆弱的自我难以承受冲突和挫败。因此，我们会更加容易屈服于任何可以提供迷人表征的人，以避免与世界的正面对抗。这些为我们定制的表征，使我们能够一直舒服地处在人造体验构成的自我世界中。如果这些表征带着超级满足需求的精神刺激，那么普通过往经历所构成的世界不仅会变得令人沮丧，而且会在对比之下显得单调至极。
但注意在我们探索的认知延展和具象中介附近，可能有一种路线引导我们走出对人造经验的依赖。在快餐店厨师、冰球运动员和摩托车车手的例子中，人通过一系列外物定位自己，使行动与外物保持一致，能够应对偶然情况。受个人技能水平和一些不受控事物的影响，偶然事件的发生会带来快乐或者沮丧。
这些体验暗示了制造设计的文化可能性。事物的设计可以促进或削弱具象中介，使我们更具被动性和依赖性。
