昨天下楼的时候，在电梯里看到一篇用词极其愤怒，甚至是充满了咒骂的词语的“大字报”，强烈谴责高空抛物的人。我想，应该是那天堵着我家门口骂了我半天，最后发现自己骂错人了的那位“可爱”的阿姨。
办完事回来，给那位阿姨打了个电话，果不其然，确实是她老人家的大作。
然后，我又过去给她们出了些主意，阿姨们也转怒为喜。前几天我帮着处理的那一起，她们觉得很有成效，希望对于解决这些事能有所帮助吧。
为什么很多人喜欢用发怒的方式解决问题？
从现代社会看来，特别是面临大量陌生人的时候，这种方式基本是无效的。
但是，在传统社会，特别是相对而言，极其封闭的熟人社会，发怒，其实是一种非常有效的处理问题的方式。大家如果有些印象，传统农村或者单位里，那些脾气大，有时候甚至是很会胡搅蛮缠的人，反而很吃得开，为什么？原因就是在这个熟人社会上，因为大家抬头不见低头见，在这样一个环境里，如果挑动了某些大家都刻意在遵守的一些规则的话，那这个人很容易就犯了众怒，一旦进入这种境地，他在这个环境里生活下去就会困难重重。
我们现代社会，已经从一个熟人社会快速的演变成了一个陌生人社会，即使在一个社区里，大家也很少互相熟悉，关起门来过自己的日子，而对于那些公共事务，有时候会显得“漠不关心”，发怒这种原来很有用的方式，放到现在，基本失去了作用，结果只是伤了自己的身体。
中医上说，怒伤肝，肝主目，这可能也是那位阿姨眼神不好的原因之一吧。
冲冠一怒，不仅会蒙蔽我们的双眼，更会让我们的头脑陷入低层次的应激模式，只会被别人牵着鼻子走，最终自己变成一头暴躁的野兽，疯狂的用尽力气钻进对手给你设置的圈套和自己营造的牛角尖里。
我们的古人言必称修身，那修身具体应该从什么地方开始？
我觉得，首先是要学会不动怒。
不过，这里需要提醒一下，不动怒，不是简单的压制下去。怒气本身也是一股巨大的能量，如果靠所谓的自控力，压制下去，他就得在别的地方发泄出来，一直压制、发泄不出来，最终就会在你的身体上产生具体的问题。我见过很多刻意压制自己的怒气，本身已经怒不可遏，还要装作极其平静、心平气和的，最后基本上身体都出了问题。
要学会不动怒，真正要改变的是从内心里清楚地认知到应该如何合理的疏泄，把这股巨大的能量变成有用的，而不是毁灭自我的。
那愤怒到底从何而来？
我们经常用一个词，叫恼羞成怒。其实恼羞成怒这个词从清朝的《官场现形记》里才第一次出现。而这之前，用的更多的应该是老羞成怒。
在我们的大脑里有个区域叫做“杏仁核”，当遇到外界的危险时，会立刻释放肾上腺素，这些“应激激素”引起了体内的变化，包括心率加快和血压上升。这样短时间内启动了“战斗或逃跑模式”，在这二种模式下面，人类在远古的荒野里遭遇危险时生存的机率才是最大的。
我们大脑里的一些原始部分，比如杏仁核。这些部分都是大脑颞叶里的构造，而颞叶负责处理情绪。这些区域会简单化处理事务，做出本能的反应。这些区域渴望赞誉，把批评视为一种攻击，尽管我们单脑更高级的部分能够理解，建设性的批评对我们更为有利。这些区域使我们产生戒备心理，尤其是涉及到对我们进行完美性评价的时候。
而更高级的意识源于我们的大脑皮层，更具体的说是“前额皮层”的部分。这是我们之所以成为人类，区别于其他动物的很重要的区别。因为这一部分能够清醒的感知到自己在做决策，在引用逻辑和推理。
杏仁核这个区域一旦启动，人体的应急系统的第一个任务是保证个体的生存，而不是合理选择，所以这个区域根本就不参与判断，思考和评估等理性分析。
这就是人在愤怒时感觉大脑一片空白的原因。
我们已经不用像我们的先祖们那样面对洪水猛兽，需要在两点几秒之内做出极其快速的反应，但是这种机制作为我们DNA的一部分一直存在，如果不能够加以控制，原来这种能够使我们的先祖们在极端条件下生存下来的反应模式，则可能使今天的我们陷入到另外一种境地。
恼来自于恐惧、不安全感、被挑战等等心理机制；而感觉被羞辱，更多的是过度在意别人的评价，和自己心理的自我认同出现了极大的反差造成的，这就是恼羞成怒。
很多人，愤怒过后，冷静下来无限懊悔，懊恼的不是愤怒本身，而是愤怒带来的其他的无法挽回的后果。
林则徐初到广州禁烟时，一些腐败官吏百般阻挠，令他怒不可遏。但是他知道暴怒无济于事，还可能给那帮人找到攻击他的口实。于是，他写了“制怒”两个字挂在墙上，以此告诫自己。每当要发怒时，就看着墙上的“制怒”，讲怒气压下去。制怒，用现代话来说就是要控制住自己的情绪。南怀瑾曾经提到过一句话：上等人，有本事没脾气；中等人，有本事也有脾气；末等人没本事而脾气却很大。
古代战场上，经常会使用骂阵的战术。现代竞技体育当中，也会有一些运动员采取激怒对手的方式来获利。原因就是，你一旦被激怒，就中了别人的圈套，也就是进入了上边所说的那种原始的应激反应模式，从而放弃了思考。
我觉得唐太宗李世民对《孙子兵法》的理解是极为深刻的，他认为，在战场上，兵法的核心就是“百般以误”，就是要引导对手犯错误，引导对手主动钻到自己设好的圈套里来。
古代的很多名将都是善于调动士兵情绪，说的简单点，有时候就是要激发士兵的斗志，甚至是兽性，让他们充满杀气，但是，这么做的前提是主帅自己必须能够做到极其冷静，对战场形势如隔岸观火，如果是主帅自己先被激怒，整个部队可能就变成了一群要自我毁灭的怪兽。
下边庄子的这则故事，虽然是讲的斗鸡，但是，说的却都是人的修养境界。
《庄子·外篇·达生》
纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”
这就是呆若木鸡这个成语的出处。
这则斗鸡的故事，影响不可谓不深远，包括日本的忍者、武士道，韩国的这样那样的斗士，甚至金庸、古龙乃至东南亚很多的小说家，都从这里找到了感觉。这些小说里，武功奇高、行事怪异的武林高手，很多都有呆若木鸡的感觉。
忍者神龟里的忍者，那些武林高手都是“冷血动物”，坐在那里就像“西门吹雪”，眼睛也不睁开，哪怕老虎追上来，千军万马杀过来，都是岿然不动。不出剑则已，出剑就要血流千里。这种气派，就是从庄子这儿来的。
我们简单说一下这则故事。
王每隔十天问纪渻子一次，第一次纪渻子说这只鸡方虚憍而恃气，就是说这只鸡还骄傲的不得了，胆量又小又骄傲，还有自复之气，经常是恃气而动。看到这里，我们是不是可以反省一下自己，有没有，虚而恃气？有没有虚荣心、傲慢心在做怪？有没有非得把人比下去，不服别人？自己心里是不是经常七上八下的？这都是虚而恃气的表现。过度的关注别人，被别人牵着走，而不是追问自己的内心，自己想要什么，又最该做什么。
第二次纪渻子说，犹应向景。这里的景就是影子的影。意思是说，这只鸡现在还不行，它的警惕性太高，有一点风吹草动，它一下就把眼睛转过去。这样下去就要弄成神经病了，影子一动，它就随时准备战斗。看到这的时候，我不厚道的笑了。其实，我们自己又何尝不是呢，跟这只鸡的状态没啥两样。一遇大事，心神不宁，疑神疑鬼，哪怕有点风吹草动，就想毕其功于一役，一下解决问题，最后发现那不过只是风吹草动。
第三次纪渻子说犹疾视而盛气。意思就是，现在还不行，因为把它的怒气养起来了，只要看到对手，就雄赳赳的马上要准备去战斗，这还不是最佳状态。在农村生活过的朋友可能都有过被鸡或者鹅追着咬的经历，也知道被鸡啄一下，或者被鹅咬一下有多疼，估计很容易理解这只被调教了一个月的鸡是什么状态。
这三种状态，其实很值得我们去反身自省，自己有没有“犹应向景”的毛病？有没有一听到风吹草动，就想这样那样的感觉？有没有疾视而盛气的感觉？这些其实都和我们的修为的层次有关。我们平常疑神疑鬼，特别是在人事关系上经常捕风捉影，草木皆兵，我们能不能把这种气平下去？
第四次纪渻子说这次差不多了。是什么状态呢，外边其他的鸡打鸣也好、雄赳赳气昂昂的四处窥视也好，这只鸡“已无变矣”。它听到其他鸡跑、跳、叫，眼睛都不眨一下，就像没有看到，照样站着就像睡着了一样，就是呆若木鸡。这个故事的结尾看似很滑稽，就是其他的鸡离它很远，就不敢接近，跑开了。
这里庄子借纪渻子说鸡这时候的状态是其德全矣。这可不得了，因为在庄子的语境里，只有真人才能达到如此境界。
这则故事讲完了，我们可以从中学会如何培养自己的精神，《道德经》里说：重为轻根，静为躁君。静重之气从何而来？检查一下我们自己有没有虚憍而恃气？有没有犹应向景？有没有犹疾视而盛气？能不能达到呆若木鸡的状态？《道德经》里的致虚极、守静笃，应该会给我们更多的启示。
前一段我专门写过一篇：一个人最好的生活状态：虚而能满，淡而有味，那一篇更多的是谈生活中的状态，这一篇我们更多的是谈工作中的状态。
那要求我们完全没有脾气吗？
也不是，上边我专门提到了古代的名将们，都善于调动军队的士气和斗志。
对于很多成大事的人来说，脾气到最终只是工具，发脾气、发怒，有它的作用和价值，震慑、激发都是它能起到的作用。
也就是《中庸》里说的，喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之庸。庸者，用也。中庸之境，不是不发脾气，而是喜怒哀乐这些情绪要能被控制，要能起到应有的作用。
所以，成大事的人，不是没有脾气、没有情绪，而是能够轻松自如的控制自己的情绪。
