如是我闻，佛教那些事儿（第四部分）
以上就是佛陀本人的原创思想简介，我不是佛教徒，也不是佛学研究者，无法讲出更加深刻的佛理，只能说个大概，接下来我们继续拨动时间轴，来到佛陀涅槃的那天。
佛陀从最初的一个人苦行、度化世人，到他涅槃前，已经从一个哲学流派发展成了一个高度组织化的僧人团体，由一个学说原点发展出了一套庞大而繁杂的理论体系，更进一步发展出了一套戒律，佛教的规模已经成型。
佛陀涅槃后，据传说留下了八万四千颗舍利，这些舍利分属佛陀身上的不同部位，其中保留至今的佛指骨舍利只有一枚，在陕西扶风县法门寺，而佛顶骨舍利也只有一枚，2007年在南京大报恩寺的地宫里被发现，现存于南京牛首山的佛顶宫，离我的住处不远，欢迎大家前去参观，在这里算是打个小广告。
佛陀涅槃的那天，指定弟子摩诃迦叶（也叫大迦叶）作为接班人，“拈花微笑”的故事说的就是他，是佛陀十大弟子中最无执着之念者，被誉为“头陀第一”。摩诃迦叶主持了第一次佛法结集，由博闻强记，被誉为“多闻第一”的阿难背诵出了佛陀所有的经典，这次结集的佛教徒共有五百位，即“五百罗汉”的由来，摩诃迦叶和阿难也由于这次突出的贡献，被后世供奉在佛陀的两侧。
图：虽然阿难、迦叶在佛教中地位尊贵，却在《西游记》中被吴承恩演绎成了难缠的反面角色
然而随着时间的推移，佛教徒对佛法的理解出现了巨大的偏差，教派内也由于出身的不同分裂成了两大派：上座部和大众部。
上座部主要都是传统的佛法维护者，他们坚持旧法，思想上偏保守；大众部主要都是新晋的少壮，主张与时俱进，对佛法要修正和补丁，思想上偏激进。和所有的团体一样，佛教内部在当时也分成了这左右两派，两派不光对教义看法不一，连戒律也各持己见。
在这种针尖对麦芒的局势下，终于，有一个导火索引发了部派的大分裂，上座部和大众部自此分道扬镳，这个导火索就是金钱。
说起来挺滑稽，在佛陀时代，僧侣化缘主要都是以食物为主，施主也多半是穷苦百姓，所以很少会出现对方直接给金钱的情形。然而随着僧侣的规模越来越大，施主越来越高级，化缘的僧侣发现，很多施主不给食物了，直接给金钱，由此而引发了僧团内部的激烈大辩论。旧派长老主张坚守传统，保持戒律，不接受金钱布施，而新派少壮主张与时俱进，修正戒律，双方争执不下，矛盾无法调和，大众部正式独立，于是从金钱这个导火索而引发了佛教的部派大分裂。
大众部和上座部分道扬镳之后，又各自在内部继续分裂，可是就在他们闹分裂的时候，古印度的政局却从分裂走向了统一。
自马其顿的亚历山大大帝东征后，印度的孔雀王朝崛起，传至第三代君主，就是赫赫有名的阿育王，他统一了几乎整个印度，把孔雀王朝推向了鼎盛，这时期是公元前3世纪，此时的中国正处于战国时代。
——插播一个很有意思的事情，阿育王统一印度的最后一战是羯陵伽之战，由于此战过于惨烈，阿育王大受触动，于是开始皈依佛教，时间是公元前261年，熟知中国历史的朋友们一定眼前一亮，因为在这一年，中国大地上也爆发了一场空前绝后的惨烈战役，那就是长平之战。
阿育王统一印度之后，笃信佛教，四处修建佛塔供奉佛陀舍利，后世就把那种专门供奉舍利的佛塔称为“阿育王塔”，我们在中国很多省市都能看到这种塔。由于阿育王极度推崇佛教，使得我们文章一开头提到的婆罗门教被压制，可是阿育王去世后，佛教的地位一落千丈，婆罗门教复兴，逐渐演变成了今天我们看到的印度教，而佛教徒则开始向印度以外的地区传法。
——这里先埋一个伏笔，就在佛教徒一边分裂一边传法的时候，有一个理论分歧也在悄悄地进行：涅槃解脱能否一蹴而就？传统见解认为无法一蹴而就，应该循序渐进，而新派见解认为凭借个人的智慧可以做到一蹴而就。看着是不是很眼熟？没错，这就是唐朝时期神秀和慧能的“渐悟”和“顿悟”之争，其实早在几百年前的古印度就已经开始了。
佛教内部的分裂越来越细，也越来越杂，但是佛教徒的传法之路只大致分成了两条，一条是往南，主要是上座部的僧人，经由海上到达东南亚地区，再进入云贵，这一条线就是“南传佛教”；而另一条往北，主要是大众部的僧人，穿过兴都库什山和苏莱曼山之间的开伯尔山口（这个山口非常有意思，古印度文明之所以会屡屡被外族入侵，都是因为这个山口），经由西域丝绸之路传入了中国，又传向了吐蕃、朝鲜和日本，这一条线就是“北传佛教”（其中中原地区的叫汉传佛教，青藏高原的叫藏传佛教，即喇嘛教）。
南传佛教被称为小乘佛教，北传佛教被称为大乘佛教，虽然这两组不能完全的一一对应，中间有很多细微的差别，但大家基本可以这样进行记忆。
而印度本土的佛教，由于内部不团结，自始至终无法形成统一的大势力，终于还是败给了印度教（这时候婆罗门教经过商羯罗的改良，已经演化成了印度教），其中一部分被后者给同化了，而另一部分在公元13~16世纪（大致相当于中国的南宋至明朝中叶）被穆斯林建立的德里苏丹国给灭掉了，所以今天你在印度已经很难找到佛教徒了。
非常讽刺的是，佛陀原本的思想是反对婆罗门教的，可是后来的佛教徒由于部派大分裂而产生的诸多衍生思想和教义，却和婆罗门教惊人地相似，本土佛教是如此，传至海外的佛教亦如此，甚至很多我们熟知的佛教神话人物，其实原型都是婆罗门教的。
比如四大天王，他们的原型是婆罗门教“二十诸天”中的“四天”，其中佛教的“多闻天王”在婆罗门教中叫做“毘沙门天”，唐朝时期军队中经常供奉毘沙门天，后来传至日本，被奉为军神，日本战国时代的大名上杉谦信就以毘沙门天的化身自居，他的军旗上写着一个大大的“毘”字。
韦驮、阎罗王和“天龙八部”中的帝释天也在“二十诸天”当中，分别叫建驮天、阎摩、因陀罗，佛教吸收了婆罗门教的“二十诸天”，在此基础上增加了4个神祇，变成“二十四诸天”。
还有我们熟知的孙悟空，他的原型大致有两个，一个是《山海经》中的水怪无支祁，大闹天宫和被压五行山的原型就是无支祁的故事，而另一个原型就是婆罗门教的神猴哈奴曼，从孙悟空后来保护唐僧西天取经的故事中，我们可以看到神猴哈奴曼的影子。
图：神猴哈努曼
扯远了，总之佛教自阿育王死后，在印度本土逐渐式微，进而开始向海外传法，于是时间来到了公元前后，坐标挪到了中国。
本篇为“千古名将英雄梦”特约作者“大器晚橙”所作，未经作者授权，禁止转载
