《道德经》第二十八章
知其雄，守其雌，为天下谿，为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知道什么是雄壮，却甘愿安守雌弱的状态，甘愿做天下的溪涧，这样的人就能使得永恒的德性不离开自己，回归到婴儿般单纯的状态。
此章中“雄”意指“刚强、躁动”，“雌”意指“柔弱、静谧”，自古以来人们都崇尚强者，贬低弱者，认为刚强者既能保护自己也能保护自己的亲人，而柔弱之人不但自身难保还需要他人的保护，因此把自我变得“刚强”似乎是一种普遍的社会主流价值观，然而，老子却不这么认为，老子认为刚强固然可以保护自己，但是容易产生事端，惹祸及身，他在《道德经》第七十六章也再次提到“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”，因此在老子看来，在一个“无为而治”的和谐社会中，人们不必再如以前那样用“刚强”来维护自己的安全和利益了，而是人人低谦恭敬，如同溪水一样缓缓流淌、各不干扰。
所谓“常德”，是指符合道的、永恒存在的品德，这里的“常德”指的就是“溪水那般低谦自然的品德”，老子早在《道德经》第八章就对“水”的品德做了详细地论述“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。老子在此句最后提到“复归于婴儿”，也就是说“知雄守雌，保持低谦的品德”，最后可以达到一个至上的境界，那就是回归到“婴儿般淳朴”的初始状态，谈到“婴儿”，老子在整部《道德经》中也多次引用，如第十章“专气致柔，能婴儿乎？”，以及第五十五章“含德之厚，比于赤子”，都是在用“婴儿”这个意象来说明道的“淳朴”与“洁净”。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知道光明的存在，却安守着黑暗的状态，甘愿做天下的典范，这样的人德性不相差失，可以领悟到不可穷极的真理。世人都在秉持着“黑夜给了我黑色的眼睛，而我却用它来寻找光明”等励志观念，积极探索光明，寻找自己人生的方向，而老子却又一次颠覆了我们的认知，提出“我们要学会安守黑暗的状态”，难道老子是在鼓励我们“甘于落后、随波逐流”吗？
当然不是，道家所提倡的是“有无相生”的哲学思想，因此老子认为世间有“光明”的存在，那必然就会有“黑暗”的诞生，二者是相对依存的关系，但是很多人一味地追求“光明”，而回避“黑暗”，最终就会犯下佛教常说的“着相而求”的错误，生活中我们常用“身在福中不知福”来形容一个人“不知好歹的状态”，同样当我们每天都处于“光明”之中，看不到“黑暗”的存在时，那么我们就丧失了对“光明”的感知能力，那么“光明”本身就丧失了其存在的本质意义。
《道德经》第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也，为者败之，执者失之。要想用武力去治理天下，我认为这样是达不到目的的，“天下”是神圣的东西，不能出于武力强行治理，强行治理的人一定会失败，强力把持天下的人，一定会失去天下。
老子认为一个好的统治者，若以自身利益为目的强行治理天下的话，最终只会得不偿失、功亏一篑，而那些懂得用“仁政”、“礼法”去治理天下的统治者，能够获得天下人民的欢迎，但不是最高境界的统治者，真正最高境界的统治者，是“无为而治”的统治者，他们既不干涉百姓的生活，也能够尽职尽责的做好本职工作。此章承接于《道德经》第十七章所言“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之”。
是以圣人去甚、去奢、去泰。所以圣人要去除极端的、奢侈的、过度的行为。老子在本章末从“治国之道”延伸到“做人之法”，强调有德行之人，一定是善于把握生活中为人处世的那个“度”，既不偏离常规，也不固守牢笼，而是在动态运作中找到一个相对平衡的生活方式。因此通过此章不难看出老子对于“修身”和“治国”的观点，他认为“修身之法”与“治国之道”相差无几，治国的方法可来自日常生活中简单普通的做人处世之法，同样做人处世之法也可借鉴历史上君王的治国理政之道。
《道德经》第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。依据“道”来辅佐君主的人，不会通过兵力去逞强天下，穷兵黩武这种事情，一定会得到报应的。老子在此并不是反对战争，而是反对不义的战争，他认为不义的战争是违背“自然法则”的，总有一天“自然法则”会以同样的方式回报给战争者。
纳粹德国在希特勒的统治之下，大肆屠杀犹太人，犯下了滔天罪行，这种种族主义屠杀的不义战争，是完全违背了“自然法则”的运行，人生而平等，大自然孕育每一个物种必然有其存在的意义，灭绝一类动物，都会使得生态链失衡，何况屠杀一整个人类种族呢，这种不义战争，最终失败也是必然。
师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。军队所到的地方，荆棘便长满了这个地方，大战之后，一定会是个荒年。老子认为无论是什么战争，都是没有好下场的，最终的结果都是伤亡惨重、民不聊生，每一个人、每一个士兵，都是父母十月怀胎所生所养，一旦发生了战争，那么生命就会变得非常低贱、弹指可破，在战场上人与人之间只有厮杀剥夺，丧失了人性中最善良和最美好的灵魂。
凡是战争之后的战场，传染病、旱灾、水灾等天灾人祸就会降临，这些并不是耸人听闻的事情，历史上皆是教训，罗马帝国爆发的瘟疫、欧洲的黑死病，都与战争脱不了联系，可以说这便是“自然”给人类的警告。
综合此三章，老子分别论述了“处弱”的修身哲学观、“无为而治”的治国之道以及“反对不义战争”的军事思想。老子在第二十八章以“雄雌”、“黑白”“荣辱”作对比来阐述“守雌”、“守黑”和“守辱”的人生哲学；在第二十九章认为“强制以武力统治天下”的人，必然失败，主张“无为而无不为”的统治思想；第三十章，老子通过“师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年”来强调战争的可怕之处，以及战争违背自然法则的悲惨后果。
