《道德经》第二十五章
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。我不知道它的名字，所以勉强把它叫作“道”，再勉强给它起个名字叫作“大”。它广大无垠而又运行不止，运行不止而又伸展遥远，伸展遥远而又回归本源。
老子早在第一章便向大家说明了，道是无法用语言描述的，另外在第十四章也再一次提到“道是绳绳不可名”的，那么此章老子为何又来给“道”强为之名呢？这不是在打自己脸么？老子在此之所以要给“道”强为之名，注意这里的“强为之名”，我们可以用老子的“反向”思维和“有无”思维去解读：“一、道既然不可名状，那怎么又被称为'道’呢？(反向思维)，二、“道”若只是个代名词，词本身无实质意义，那它就可以被任何词来形容，那用其它词来形容有没有必要呢？（有无思维）。因此可以不难理解老子在此“强为之名”的用意：既然勉强要去描述这个“不可名状”之物，那么“我”姑且称它为“大”吧，字就叫“道”吧。
道的运行无边无际，让人捉摸不定，冯达甫先生就在其著作《老子译注》中谈到“老子用‘大、逝、远、反’这四个字，是在描述道的全部运行过程，也就是前文提到的‘周行’”，所以说老子强制给道命名，也只不过是方便论述“道”是如何运行的罢了。
人法地，地法天，天法道，道法自然。人效法天，天效法地，地效法“道”，而“道”效法的是自己。此句乃《道德经》五千言中的经典名句，被后世广泛传颂，并且各有注解，对于此句争论最多的地方便是“道法自然”，有些人认为“道”存在于“冥冥之中”，这里的“冥冥”就是“自然”，所以类比于前面“人法地、地法天、天法道”，此处应该解读为“道效法自然”，也就是说“道运行的规律应该效法自然界运行的规律”。
但是另有一派的观点认为，“道”已经是宇宙万物间最根本的规律，它也包含“自然界”的运行规律，因此它没有必要去效法自然，所以“道法自然”应该解读为“道效法自己”，国学大师南怀瑾先生在其著作《老子他说》中便提到老子在著写这本《道德经》时，并没有添加任何标点符号，“道法自然”也只是后世的排版而已，正确排版应该是“道法自，然”，这个“然”字，有“确实这样”的意思，在此也可表示语气助词“然也”。
《道德经》第二十六章
重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行不离辎重。厚重是轻浮的根本，静定是躁动的主宰，所以圣人每天都在行走，不离开装载行李的车辆。此章老子诠释了“轻重”、“静躁”的矛盾思辨哲学观，用以批判统治者“轻浮躁动”的治国理念，以及倡导‘无为而治’的“清静厚重”的统治策略。
老子置身于春秋战国时期，他作为周朝的史官，亲眼目睹了列国征伐给百姓带来的惨痛的生活，因此他竭力批判统治者“轻浮而又躁动”的“侵略”思想，希望能够通过“无为之治”来使得人民能够过上安稳而又宁静的生活，但是面对当时群雄并举，尔虞我诈的现状，老子无能为力推行自己的思想，只能以文字的形式记录在《道德经》之中，供后世以史为鉴。
轻则失本，躁则失君。轻浮就会失去根本，急躁就会失去主宰。老子此处所说的“本”是指“人民”，他认为帝王若为政不德，那么就会失去民心，失去了民心也就意味着失去了治理天下的根本，失去了根本，就会使得国家动荡不安，那么江山必定会土崩瓦解，最终也就失去了自己。
老子在此章阐述了“民贵君轻”的思想，以“重与轻”和“静与躁”的关系，告诫统治者丧失民心必定丧失国家统治的根本，因此统治者在治理国家的时候应该处处为人民着想，得民心者得天下。
《道德经》第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。真心行善之人，是不会留下痕迹的，同样也不会留下非议的。做事要善于找方法，所以善于计数的，都用不着筹码，善于关闭的，也不必用栓销，人们都无法打开，善于捆绑的，不必用绳子，人们都无法解开。
对于此句中的“善”，前面两个“善”，是“行善”之意。因此所谓“善行无辙迹，善言无瑕谪”可解读为，老子认为真正为善之人，不必讲究什么外在形式，而是不留痕迹、不惹争议地去行善，俗话说：“善欲人知，便非真善，恶恐人知，便是大恶”，在社会上，我们常看到一些人打着行善救助的旗号，来实现自己的小私小利，这样的善，就像吸了水的海绵一样，挤一挤都是“水分”。
而后面四个“善”是“善于做事”之意，所谓“善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解”，意指“学会寻找方法做事就会达到事倍功半的效果”，就如庄子“庖丁解牛”那样，若能够抓住事物的本质，那处理的过程便会非常简单而又顺畅。很多人之所以执着于事物的表象，是因为没有找到事物的本质所在，以至于做事无章可循，办事拖拖拉拉，到处“留下痕迹”、说话说不到关键点，到处留下“瑕疵”。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。不尊重自己的老师，不珍惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的愚蠢，这就是精深而又微妙的哲理。此处的“师”是指上句提到的“善人者”，“资”是上句提到的“不善人者”。老子认为世界上的人，都自以为是地认为自己已经很聪明了，这些人反倒是最愚蠢的人，以为自己得到了好处就一定是“赚”到了，失去了东西就是吃了“亏”，这种唯利是图的思想最终必会是自己迷乱心智。
纵观此三章，老子在第二十五章论述了“天道运行的法则”，第二十六章从“修身之道”谈论到“治国之道”，向统治者倡导“民贵君轻”的思想，第二十七章以“真善无痕”以及“做事讲究方法”来鼓励人们积极行善、虚心学习。
