《道德经》第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？精神与形体合二为一，能不分离吗？汇聚精气达到柔和的状态，能如婴儿般无欲无求嘛？冯友兰先生认为这里的“专气”就是“抟（tuan）气”,意思就是把形气与精气结聚到一起。在《管子·内业篇》中也提到：“抟气如神，万物备存”，大意是说“人如果能够将精气聚集在体内，那么他便可以拥有通晓世间无物的智慧”。因此这里的“专”与“抟”为同义，皆是指“聚集”之意。
上古哲学认为“一乃道，道乃一”，宇宙最初的形态便是从“一个质点”爆炸所形成，它的能量被无线地分离和扩散，最终形成了各类的生物和种群，人体也是如此，一个人从出生的那一刻起，精气灵魂是保留最完满的，尤其是在孩子天灵盖还砰砰直跳的时候，生命的灵气是高度凝练的，所有灵气都集中在天灵盖这一块，等到了头骨长实了，天灵盖合上了，灵气就开始往全身分解，又要供应四肢的活动，还又得为身体内部各器官补充能量，灵气也慢慢被消耗了，最终到死亡的那一刻，灵气也就消耗的差不多了，那些濒死之人会在最后之所以会出现回光返照，也是因为天门最后一股灵气全部释放了出来，这一股消耗完了，人也就再也没有什么能量维持生命了。
因此老子认为当一个人能够将“精神”与“形体”达到高度合一的状态时，这个人就能够将分散的灵气重新归集到天灵盖上，甚至于能够回到婴儿天门未开的状态，那个时候这个人的气将会变得非常柔顺，灵魂也会变得超然和洒脱。人作为灵长类最高级的一类，是“身”、“灵”、“魂”三者的统一，只有当此三者达到了一个平衡和谐的状态时，才能称得上真正意义上健康的人。
此章是老子整部《道德经》中有关养生的集大成之作，他提倡人应该学会“内守精气”以达到精神与身体的统一，其次也要具备“自然无为”的秉性，来顺应宇宙规律的运行，最后要达到“玄德”的最高境界，必须懂得“返璞归真”、“大道至简”的真理。
《道德经》第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牗以为室，当其无，有室之用。三十根木条集结在一个毂上，便形成了车轮，车轮中间空的地方，便是带动车轮运行的地方；将陶土揉和成陶器，陶器中间空的部分，便是陶器有用的地方；开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中间空的地方，才有了房屋的作用。
在老子看来，“有用”之物并不一定是“有形”之物，简单来说“有价值的东西并不一定是那些能够看得到摸得着的东西”，老子借用“车毂”、“陶器”和“房屋”作为意象来说明这个道理，来告诫那些痴迷于“物质财富”这些有形实体的芸芸众生，不要再被各种“相”所迷惑，执迷不悟地追求想要却又得不到的东西，应该转换思维去看待这个世界，当我们能够领悟到“无用之用”的时候，也便可以放下心中的执念，归于平凡和淳朴。
佛教常用“色”和“空”来意指“有形的实体”和“无形的虚空”，在佛教经典读物《心经》中便以此诠释了世间万物的本质形态，“色即是空，空即是色”，也就说万物“有形的实体”是构成宇宙“无形虚空”的来源，而宇宙“无形的虚空”也孕育了万物“有形的实体”，二者是互相拟合，互为因果的状态。因此其在下一句“色不异空，空不异色”就非常好理解了，既然宇宙是一个如此大的“无形虚空”，那么构成这个“无形虚空”的“有形实体”，难道不也是“虚空”嘛。所以当我们能够领悟“空”的深意时，我们也就不会痴迷于“色”，也就能够“立地成佛”。
无论是道家学说的“有无”还是佛学的“色空”，本质上都在传达一个相似的理念，那就是一切事物都有它本身的价值存在，只是它的价值是相对而论的，当“花瓶”只用来作为装饰物时，那么它的价值就体现在花瓶外在的“有形色相”之上，而若“花瓶”用作“养花储水”，那么它的价值便体现在其“无形空虚”的内在容量之上。
《道德经》第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。缤纷的色彩使人眼花缭乱，嘈杂的音调使人听觉失灵，美味丰盛的食物令人味觉失灵，纵情狩猎使人心乱神迷，难得的财物令人心生杂念。
此章老子以“五色”、”五音”以及“五味”作为开章之句，形象地以“视觉”、“听觉”和“味觉”来切入主题，在老子看来，沉迷于声色犬马中的人，最终会丧失自己的心智，另外他们过度使用自己感觉器官，也会失去器官原有的功用，这种无节制的生活，是对身体和心灵的双重损伤。
所谓大象无形，深邃而又隐秘，当一个人执迷于眼前色彩斑斓的生活时，他的目光就会变得十分短浅，思考问题只会拘泥于现状，看不到全局和整体面貌，正如李煜《后庭花》所写“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”，当一个人、一个集体或者是一个国家沦陷在贪图享乐的意识形态之中，那么这种“心发狂”的状态，势必会蒙蔽前进的脚步，看不清自身的现状，最终将会自食其果。
“难得之货令人行妨”，类比于《道德经》第三章中“不贵难得之货，使民不为盗”，依然是老子一贯倡导的“无为”思想，他认为当一个社会或者集体开始具有“高低贵贱”的标准时，那么随之就会带来标准体制下相应负面的东西，当社会都在推崇某一种资源的时候，那么该资源的分配必定存在着体制下的误差，在社会学中有这么一个定律，那就是“80%的该种资源掌握在20%的富人手里，而80%的穷人只能掌握该种资源的20%”，如果这是一个文明程度不高或者经济水平较落后的社会里，那么这种二八定律随之就会衍生出“马太效应”，使得“穷者越穷，富者越富”最后导致社会财富的两级分化。
纵观这三章，老子在第十章提到了“休养生息”时要“形气”与“精气”合二为一，达到“玄德”的境界，又在第十一章详细叙述了“有”和“无”之间的关系，重点强调了“无”也可以为我们所用，最后在第十二章告诫我们贪图享乐只会使我们的心智迷失，但求吃饱肚子而不追求声色犬马之娱。
