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德性伦理学-道德情操论-论行为的合宜性+论合宜感-论同情-论相互同情的愉快-论通过别人的感情同我们自己的感情是否一致,来判断它们是否合宜的方式-论和蔼可亲和令人尊敬的美德-论各种不同的适宜的激情程度 引言-论从肉体产生的各种激情-论由于想象的某种特殊倾向或习惯而产生的那些激情-论不友好的激情-论友好的激情-论自私的激情+论幸运和不幸对人们判断行为合宜性所产生的影响-虽然我们对悲伤的同情一般是一种比我们对快乐的同情更为强烈的感情,但是它通常远远不如当事人自然感受到的强烈-论野心的起源,兼论社会阶层的区别-论钦佩,轻视或怠慢所引起的道德情操的败坏+论优点和缺点;或,报答和惩罚的对象-论对优点和缺点的感觉-合宜的感激行为应该得到报答;合宜的愤恨行为应该得到惩罚-论合宜的感激对象和合宜的愤恨对象-赞同施恩者,愤恨损人者-对前面几章的扼要重述-对优点和缺点感觉的分析-论正义和仁慈-两种美德的比较-论对正义、悔恨的感觉,兼论对优点的意识-论这种天性构成的作用-就行为的优点或缺点,论命运对人类情感所产生的影响-论这种命运产生影响的原因-论这种命运产生影响的程度-论这种情感变化无常的最终原因+论我们评判自己的情感和行为的基础,兼论责任感-论自我赞同和不赞同的原则-论对赞扬和值得赞扬的喜爱;兼论对责备和该受责备的畏惧-论良心的影响和权威-论自我欺骗的天性,兼论一般准则的起源和效用-论道德的一般准则的影响和权威-在什么情况下,责任感应该成为我们行为的唯一原则+论效用对赞同情感的作用-论效用的表现赋予一切艺术品的美-论效用的表现赋予人的品质和行为的美+习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响-论习惯和风气对我们有关美和丑的看法的影响-论习惯和风气对道德情感的影响+论有关美德的品质-论个人的品质,就它对自己幸福的影响而言或论谨慎-论个人的品质,就它可能对别人的幸福发生影响而言-论天性致使个人成为我们关心和注意的对象所依据的次序-论天性致使社会团体成为我们慈善对象的次序-论普施万物的善行-论自我控制-论有关美德的品质——结论+论道德哲学的体系-论应当在道德情感理论中加以考察的问题-论已对美德本质作出的各种说明-论认为美德存在于合宜性之中的那些体系-论认为美德存在于谨慎之中的那些体系-论认为美德存在于仁慈之中的那些体系-论放荡不羁的体系-论已经形成的有关赞同本能的各种体系-论从自爱推断出赞同本能的那些体系-论把理性视为赞同本能的根源的那些体系-论把情感视为赞同本能的根源的那些体系-论不同的作者据以论述道德实践准则的方式

论各种不同的适宜的激情程度 引言

2019年2月22日 字数:456 来源:道德情操论 作者:亚当·斯密 提供人:abbtaoke7......

显然,同我们有特殊联系的客观对象所激发的每一种激情的合宜性,即旁观者能够赞同的强度,必定存在于某种适中程度之内。如果激情过分强烈,或者过分低落,旁观者就不会加以体谅。例如,个人的不幸或受到的伤害所引起的悲伤和愤恨容易变得过分强烈,并且大多数人都是如此。同样,它们也可以过分低落,虽然这种情况较少发生。我们把这种过分的激情称为软弱和暴怒,而把过分低落的激情叫做迟钝、麻木不仁和感情贫乏。除了见到它们时感到惊讶和茫然失措之外,我们都不能加以体谅。

然而,这种蕴含着有关合宜性观点的适中程度因各种不同激情而各不相同。它在某些激情之中显得强烈,而在另一些激情之中显得低落。有些感情不宜强烈地表现出来,即使在公认为我们不可避免地会极为强烈地感受到它们的场合也是如此。另外有些极其强烈地表现出来的激情,或许即使其本身并不一定达到如此强烈的程度,在许多场合仍然是极其合乎情理的。前一种激情因某种理由而很少得到或得不到同情;后一种激情因另一种理由却得到最大的同情。如果考察人性中所有的各种激情,我们将发现人们把各种激情看作是合宜或不合宜的,完全是同他们意欲对这些激情表示或多或少的同情成比例的。

激情

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