舆论的起起伏伏，常常看花人眼！
人人知道舆论有起有伏，但何时起何时伏，为何起为何伏，却没多少人可以说出子丑寅卯来。
要了解舆论的起，最好了解舆论的伏，就像死亡是对生命的最好理解一样！
舆论的伏，最有代表性的就是舆论的蛰伏。舆论的时间律提道：没有不消亡的关注，但有蛰伏的舆论。一个议题看似在某个阶段的关注消失，可是它在下个阶段又被关注，这说明该议题在此前并没有走到舆论生命的终结，只不过是进入了生命的蛰伏期。
用舆论的运动律来解释舆论的蛰伏，也许更加透彻。
舆论的传播因子就像病毒，介于生命与非生命之间。当病毒以化学大分子的状态存在时，它没有任何生命迹象，像死亡一样。可是它的侵染活力始终存在，一旦吸附到宿主，就可以复活，甚至无限地复制繁殖。舆论的传播因子蛰伏起来，仿佛也没有任何生命迹象，但一有契机，它就可能起死回生。
理论上，任何舆论在平息后都可能重新点燃，或者极端地说，舆论没有死亡，只有蛰伏。
舆论的运动律告诉我们，舆论就是一个不断从蛰伏到爆发的循环往复的过程。有的舆论可能只有一个循环，那么，它就是永远蛰伏，或称之为死亡。尽管这样的死亡无限多，却不能宣告其中任何一个是永远的死亡，因为它只要被任何一个时代关注，就可能复活。舆论的死亡都是暂时的，只有蛰伏可能是永远的。
比如大学教授性侵女学生的案件，虽然最后舆论都会平息，可是每一次新的类似案例发生，那些曾经的案例又会在舆论中被点名。舆论平息不是舆论的终结，而只是冬眠，它随时随地可能苏醒！
问题是：为什么舆论会苏醒？怎样才能苏醒？
舆论运动的链接律告诉我们：舆论的壮大与减少，是通过增加或减少关注的链接实现的。舆论的运动沿着链接的方向进行，链接停止，关注停止，舆论终结。
舆论的蛰伏就是链接的停止，舆论的苏醒就是形成了新的链接。蛰伏的舆论要苏醒，关键在其传播因子中有没有一个新链接点在一个新的时间点形成。
比如，1644年3月19日的“甲申事件”，李自成进京，崇祯皇帝上吊自杀。当时全国舆论轰动，随后蛰伏。偶尔有人忆起，不过是民间传说；不断有人研究，也只是学术传承，都没有形成大舆论。可是到了1944年3月19日，300年后的节庆传播时间点，一篇题为《甲申三百年祭》的文章将明朝因腐败而灭亡和李自成因骄傲而失败这两个链接点，分别变为对国民党的暗喻与对共产党的警醒，把历史与时代缝合在了一起。
这个缝合的“裁缝”是舆论的“意见领袖”郭沫若，而舆论的操盘手则是毛泽东。在1944年的舆论场，正是毛泽东对郭沫若发现的发现，“甲申事件”的苏醒形成了共产党的《新华日报》与国民党的《中央日报》的舆论大战。
国民党宣传机构对郭沫若的文章反应激烈，《中央日报》总主笔陶希圣起草社论《纠正一种思想》，抨击《甲申三百年祭》是“出于一种反常心理，鼓吹战败主义和亡国思想”，指责郭沫若“为匪张目”，“将明之亡国的历史影射当时的时局”。紧接着《中央日报》又发表了《论责任心》的社论，指责《甲申三百年祭》“渲染着亡国的怨望和牢骚”。
毛泽东则把郭沫若的《甲申三百年祭》作为整风文件传达至全党，“甲申事件”由此进入共产党的主流舆论场。1949年共产党执政前，毛泽东重提“甲申事件”，要求共产党人进京赶考，“不要学李自成”，“甲申事件”在中国主流舆论场再次苏醒。
国民党与共产党对于同一个历史事件、同一篇历史文章截然不同的表态，让人们看到了国民党对历史教训不知反思，对问题不愿反省，对知识分子不懂尊重（上纲上线），对抗日统一战线的另一方则肆无忌惮地妖魔化。与此同时，也让人们看到了共产党对历史教训深刻检讨，对自己的问题时刻警醒，对知识分子十分尊重。特别是共产党并没有直接攻击国民党，而是正人先正己——这种自我批判的精神赢得了民意的普遍赞誉，占据了舆论的制高点。当国民党含沙射影直指共产党是李自成那样的流寇，毛泽东一句“决不做第二个李自成”，轻松把对手的妖魔化化解，既教育了团队，又打消了知识分子对重演李自成式农民起义的担心。
共产党在《甲申三百年祭》事件的舆论传播，堪称舆论战的经典案例。共产党在对外传播方面，既打击了敌人，又塑造了自己；在对内传播方面，既凝聚了共识，又教育了团队。用一个舆论行动，同时打赢对内对外传播是很不容易的。有些对外传播，一旦“出口转内销”，没做到内外有别，会出现反效果。而有些对内传播，则不能拿到公共舆论场。非常多负面舆论事件的起因就是单位内部的邮件、同行的微信群、朋友间的聊天，被传到公共舆论场，结果酿成舆论灾害。
一个蛰伏的历史事件要链接到当代舆论场，需要历史的线、现实的针，还需要裁缝，针线就是历史与当代的共同链接点，裁缝就是“意见领袖”与舆论操盘手。但历史的布料要缝合进当代的服装，最方便的还是纽扣，不同的时代，因为相同的日子，锁扣在一起，可见节日的日期本身就是一个链接点。不过，同一个日子，发生了无数的事，为什么唯独某件事可以日复一日走进当代舆论场？同样，每一天都可能发生无数的事，为什么只有有限的日子可以成为节庆？显然，相同的日子作为连接历史与今天的时间链接点，不是决定性因素，只是催化剂。事件本身的链接点，比如“甲申事件”的腐败与骄傲，才是主导历史进入当代舆论场的核心要素。
舆论事件的壮大，只要一个链接点相通就可以了，但舆论事件的复活，却需要链接点形成特殊的结构。比如“国破”“山河”与“草木”的三元结构，将杜甫诗句与战后的日本链接在一起；又如教授、女学生、性侵的三元结构，将一个个类似的大学丑闻链接在一起。同样，“明王朝/腐败/灭亡”“李自成/骄傲/失败”，这两个事件的链接点与时间链接点所构成的三元结构，将三百年后国民党、共产党的选择链接在一起，让这段历史又重回新的舆论场。
舆论的蛰伏与苏醒，往往是自然生成的，但这并不意味着人们无所作为。舆论的伏，是能量的存储与集聚；舆论的起，是能量的爆发与释放。历史舆论突然苏醒，往往是自然发生的，积蓄着百年或千年的能量，它是洪水猛兽，还是水力发电，就看当代的人如何处理这舆论能量的运动！
