如何从语言回到经验的世界
在语言的世界里停滞不前，在ACT的专业术语里就是“融合”。就好像用双手遮住双眼，只能从指缝间看周围的世界。我们被充斥于头脑中的文字和画面紧紧抓住，以至于我们失去了跟世界接触的直接经验。
“你必须喝杯酒才能去上班？”
“你总是搞砸自己的工作？”
“每个人都在盯着你肚子上的赘肉？”
认知行为疗法认为这些想法是“认知错误”或者“扭曲的阐释”，但ACT认为重要的不是证明或者反证这些想法，而是观察这些想法，就像它们只是水中的一片片落叶（我想要咖啡／我应该锻炼／我很抑郁／我需要牛奶……）。
这就是所谓“解离”的过程。解离的关键不是改变想法，而是改变你和你的想法之间的关系。在你和你的想法之间制造距离，觉察到这些只是想法而已，只是你看世界的工具，而不是世界本身。无论怎样的痛苦或不愉快，都可以用开放的态度接纳它，以好奇的态度去了解它，而不是一味想着逃避或战斗。在ACT的观念里，这种正念式的觉察会很大程度上降低语言作为符号的影响力，解除思维的束缚，就像摘下一副眼镜，拿到离你眼前几英寸的地方，然后你能看到它是如何让你的世界变成蓝色，而不是只看到蓝色的世界。
退一步海阔天空？这种想法并不新鲜。瑜伽、冥想、禅修不都是教这些的吗？其他流派的心理治疗师也常常利用这种方法，帮助一个人发现自己思维中的逻辑错误、寻找新证据，或者改变令人困扰的想法。事实上，海斯认为，认知行为疗法之所以起作用，很可能并不是真的改变了思维的内容，而是以这种方式拉开了一个人与思维之间的距离，从而提高了他的心理灵活性。
ACT的各种自助书籍里记录了100多种解离的手段，比如：
把一个词语，如牛奶，牛奶牛奶牛奶……重复上百次，直到这个词变得很陌生，很奇怪，它失去了它所有的意义。然后，你再试试“废柴”。
把一个关于自我的信念，用不同的音乐曲风（比如歌剧、爵士、摇滚）唱出来，或者用各种搞笑的方言念出来，有点像《哈利·波特》里的Riddikulous咒语。
在你的想法前面加上一句“我有一个想法”——“我有一个想法，认为我很抑郁”。
跟自己的头脑对话：“你觉得焦虑？觉得抑郁？觉得无能？谢谢你有这些想法。”
你还可以想象你正在跟自己的想法跳舞，与它手挽手逛街，或者像拍皮球一样把它拍上拍下。
所有这些练习，他认为都是在学习观察自己的痛苦和挣扎，将之作为人生合理的、不可分割的一部分，并学会接纳它的过程。
但是，所谓“解离”，最让我难以理解的是，与自我的解离。我很年轻，我很焦虑，我很善良，我很卑微，我不可爱，我有毛病……一个人关于自我的绝大部分信念、想法、观点、判断、记忆，在海斯看来都是“概念化自我”，只是自己给自己贴的标签、讲的故事，并不是真实的。
不仅不真实，而且很危险。因为这个关于自我的概念不仅为你的行为提供各种合理化的借口，还给你的人生经验提供一致性的幻觉。这是一种舒适但又令人窒息的一致性。当一个人认为自己不重要时，他经历的所有事件都会证实这一点。如果一个人认为自己是个受害者，他会在之后的人生中不断地被迫害（无论是现实，还是在他的脑子里）。
而且，当一个人对自己的某一些特质特别认同时，常常会扭曲世界，以维持关于自我的认知，无论这个特质是好是坏。比如“我最喜欢自己的地方是我很善良”，这没什么问题，但你真的总是善良吗？对所有人善良？在任何场合都善良？比一般人都善良？
但是，如果我们所有关于自我的概念都不过是大脑制造出来的狭隘的、傲慢的叙事，那么“理解自我”到底从何谈起呢？
跳入恐龙的嘴巴
十几年前，曾经有一个病人深夜给海斯写信：“我不明白，在所有这些糟心的个人痛苦里（焦虑、压抑、缺乏能量、惯性），我怎么才能做到过一种所谓有价值、有意义的人生？难道就凭这么一句：我选择活着，我选择过一种我认为有价值的人生，而罔顾每天24小时都想死的感觉？”
海斯在凌晨3点回了一封邮件，当时他的小儿子刚刚出生。“你是在问，我能带着痛苦过一种有价值的人生吗？那么，让我来问一个不同的问题，如果没有前者，就没有后者呢？如果关切必然意味着受伤呢？不是那种沉重的、发臭的、被评判、被归类、被预测，并最终压垮你的伤痛，而是开放的、清晰的、刀刃一般锋利的痛，一个终将失去一切的凡人的痛。”
人类的九种基本情感中，有六种是我们不想要的，恐惧、愤怒、悲伤、内疚、震惊、厌恶。我们总以为，这些负面情绪应该被修正、被管理、被改变，总之不是作为人生的一部分来探究。但是，这些情绪之所以存在，是因为它们曾经在远古时代保护了我们的祖先，保障了他们的生存。海斯说，在英语中，“接纳”的本意是接收礼物。从这个意义上来说，我们接纳这些负面情绪，其实也是在接纳祖先的礼物。
海斯说，他小时候经常梦见恐龙。恐龙会从窗口瞪着他，他很害怕，总是想跑，但又总是跑得不够快。最后，这个梦总是以恐龙的一张大嘴咬住他结束。直到有一次，他做了一个很明晰的梦。在这个梦里，他突然想到，“我应该转身跳到恐龙的嘴巴里”。于是，他真的转身，冲着恐龙的嘴巴跳了进去，然后梦醒了。后来，恐龙就不怎么来了。
如今看来，跳入恐龙的嘴巴，实在是一种很深刻的转向——选择接纳，而不是逃跑。“如果你想知道一个人最重要的价值是什么，有两种方法：一种是打开人生中特别美好的瞬间，看看里面有什么；另一种则是观察一个人的痛苦，因为痛苦是你的内心某些东西被侵犯、被剥夺。如果你能将它翻转过来，就会在里面发现渴望和价值。”
“所谓接纳，不是接纳被背叛这件事情，而是接纳背叛带来的痛苦。”他说，“接纳不是不得已的退让、容忍，而是张开双臂，将意识或者注意力停留在你当下的体验中，全身心地体会那种感受，就像你会伸出手，触摸和感知开司米毛衣的材质，或者像读一首诗，品味每一个字的意义与韵律的流动。”
就像当初他跳入自己的焦虑，在里面发现了悲哀，再将悲哀翻个面，发现里面是一种强烈的想要为别人做点什么的心情。在采访过程中，他不断地提到爱，为别人做点什么，为这个世界做点什么，但席间常常爆发出尴尬不安的笑声。这么一说，我们的尴尬是否也是一种值得跳进去瞧一瞧的恐龙嘴巴？
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ACT派生于行为主义，应用在临床心理学领域，主要集中在精神和行为障碍治疗方面。旨在提高求助者的心理灵活性，方法是从六个方面着手来达到这一目的，分别是“接纳”“认知解离”“活在当下”“以己为镜”“价值”和“承诺行动”。六边形以一个整体来发挥作用，六个角紧密联系与协调，共同来加强这一效果。
20世纪的行为主义治疗方法有三次浪潮。
第一浪潮在20世纪五六十年代最为盛行，主要聚焦于外显行为的改变，所用的技术与操作性条件反射和经典条件反射相关。
第二浪潮始于20世纪70年代，包括把认知干预作为行为改变的关键策略。第二浪潮强调挑战或者质疑不合理的、功能失调的、消极的或者错误的想法，用更加合理的、有用的、积极的或者现实的想法代替。
第三浪潮，将行为治疗和认知治疗的技术与源于禅宗的正念冥想练习结合起来，重要的不是改变情绪或思维的内容，而是改变人与思维／情绪之间的关系，让求助者接受、理解和更好地调节他们的情绪。他们强调正念、情绪、接纳、关系、价值、目标以及元认知等。包含辩证行为疗法、正念认知疗法、功能分析心理疗法等。
