本篇导读
本篇分为二十五章。所记全是孔子弟子的语录，包括子张三章、子夏十章、子游三章、曾子四章、子贡六章（有重合）。论及君子之行、道德信义、交友原则、知识技能、好学精神、好问勤思、大德不逾、学仕关系、居丧适度、孝道规定、哀悯百姓、恶居下流、知过改错、学无常师等内容，多数主张与孔子本人的很接近，从中可以看出弟子们对孔子学说的信奉和传承。也有评价人物的内容，19.12章论及子夏门人。19.15-19.16章评价子张。19.23-19.25章评价孔子，反映了弟子对孔子圣人形象的维护。
19.1
子张曰：
『士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。』
译文
子张说：“士看见危难敢于献身，看见有所得就想到是否合乎道义，祭祀的时候要严肃，居丧的时候要悲哀，那也就可以了。”
19.2
子张曰：
『执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？』
译文
子张说：“执守道德不能发扬光大，信仰道义不能坚定不移，这种人怎么能算是有道德？又怎么能算是没有道德？”
19.3
子夏之门人问交于子张。子张曰：『子夏云何？』对曰：『子夏曰：「可者与之，其不可者距之1。」』子张曰：『异乎吾所闻，君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将距我，如之何其距人也？』
1距：今本多作“拒”，弃绝，拒绝。
译文
子夏的弟子询问子张应该怎样与人交往？子张说：“子夏是怎样说的？”回答说：“子夏说：‘人品可以的就跟他交往，人品不可以的就加以拒绝。’”子张说：“不同于我所听到的：君子尊重贤人，也包容广大的普通人；赞美好人，也怜悯无能的人。我自己如果很贤明的话，对于别人有什么容不下的？我自己如果不够贤明的话，人家将拒绝跟我相交，我又怎么可能去拒绝别人呢？”
赏析与点评
《论语》是孔子弟子门人、再传弟子记述其言行、教导，各人的记述难免有差异。此段子夏与子张在“交友”这个问题上出现不同看法，可能是两人秉性不同，理解有差，也很可能是从老师处学到的就不一样。这也反映出，孔子的学问传到“学生的时代”，已经开始分化了，后世出现各种解读，自然更在所难免。
19.4
子夏曰：
『虽小道1，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。』
1小道：指各种具体的方法、知识和技能。子夏擅长小道，因此孔子告诫他“女为君子儒，无为小人儒”（见6.13章）。孔子也并非轻视具体的方法、知识和技能，相反，他本人也是多才多能的（可参见9.2、9.6章）；他只是反对拘泥于此。
译文
子夏说：“即使是小技艺，也一定有可观摩的地方；只是对于实现远大理想，恐怕会有妨碍，因此君子才不从事它。”
19.5
子夏曰：
『日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。』
译文
子夏说：“每天都能学到自己不会的知识，每月都不忘掉自己已学会的东西，这就可以说是好学了啊。”
《子张篇》各章记录的是孔子弟子的语录，反映了各人的秉性、偏好及对孔子学说的理解。孔子曾反复强调“好学”之重要，称自己的特点之一就是好学，学生们对此当有深刻体会，此章是子夏谈对“好学”的看法，不脱其师“温故知新”之旨。
19.6
子夏曰：
『博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。』
译文
子夏说：“广泛地学习，而且能坚定自己的意志；诚恳地提问，而且深刻地思考，仁就在这里面了。”
19.7
子夏曰：
『百工居肆以成其事，君子学以致其道。』
译文
子夏说：“各种工匠在作坊里劳作来完成他们的具体工作，君子通过学习来掌握大道。”
19.8
子夏曰：
『小人之过也必文。』
译文
子夏说：“小人犯了错误，一定加以掩饰。”
19.9
子夏曰：
『君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。』
译文
子夏说：“君子给人的印象有三变：远看他，庄重矜持；贴近他，温和可亲；听他讲话，又很严肃。”
19.10
子夏曰：
『君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。』
译文
子夏说：“君子要建立信用，然后才能役使人民；如果没有建立信用，百姓就会以为自己在受虐待。君子要建立信用，然后才能劝谏别人；如果没有建立信用，听者就会以为是在诽谤自己。”
19.11
子夏曰：
『大德不踰闲1，小德出入可也。』
1大德：德行中的大节。闲：木栅栏，引申为界限。
译文
子夏说：“大节上不超越界限，小节上有些出入是可以的。”
19.12
子游曰：『子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退1，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？』子夏闻之，曰：『噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！』
1洒扫：洒水扫地。应对：“应”为答应，“对”为回答。这些内容都是待客之礼的必要环节。
译文
子游说：“子夏的弟子们，担当打扫、应答、接待客人的工作是可以的。但这些不过是礼仪的末节，根本性的知识却没有学到，怎么办？”子夏听到后，说：“咳！言游说错了！君子的学问，哪一个是先传授的，哪一个是后教的？这就好像草木一样，是有区别的。君子的学问，怎么可以歪曲呢？能够按照次第有始有终地教授学生的，大概只有圣人吧！”
赏析与点评
前数章有子张与子夏互探虚实，隔空“论战”（19.3），此章子游与子夏又再“互踩”，读来皆令人忍俊不禁。孔子授徒，因材施教，学风自由，师徒间可辩难，同学们各自发扬禀赋、天性，成就与风格各异，互相间也不免火星四溅。《论语》保存了孔门师徒大量生动、鲜活的“影像”。大概正是这活泼的气息，才使这本以道德训诫为主旨的作品生机流溢，打动古往今来无数国人心灵。
19.13
子夏曰：
『仕而优则学，学而优则仕。』
译文
子夏说：“做官如果有余力就去学习，学习如果有余力就去做官。”
赏析与点评
沿袭一千三百余年的科举，制度化了下句的理想；不过，当考试成为敲门砖，做官重要于做事，上句就成了大多数人的空谈了。现代政府以至专业组织，有鼓励乃至强迫在职进修的举措，可算一大进步。
19.14
子游曰：
『丧致乎哀而止。』1
1此章强调居丧致哀（引申为表达情感）必须适度的道理。可参见3.20、3.26、19.1章。
译文
子游说：“居丧尽到悲哀之情就该有所限制。”
19.15
子游曰：
『吾友张也，为难能也1。然而未仁。』
1张：即子张。参见2.18章注1。难能：难以做到。在孔子弟子中，子张是比较突出的其中一个，他把仁作为自己追求的目标（参见17.6章），修习道德时能既重理论，又重实践（参见12.10、15.6章）。子张的缺点是过头和偏激（参见11.16、11.18章），这不符合中庸之道，因此说“未仁”。
译文
子游说：“我的朋友子张啊，他所做的已是难能可贵的了，但是还没有达到仁。”
19.16
曾子曰：
『堂堂乎张也，难与并为仁矣。』
译文
曾子说：“子张容仪庄严大方，但是难以跟他一起修养仁德。”
19.17
曾子曰：
『吾闻诸夫子：人未有自致者也1，必也亲丧乎！』
1致：尽其极。指尽情，尽心等。
译文
曾子说：“我从先生那里听说过：人没有充分地抒发感情的时候，如果有，一定是在为父母亲居丧的时候。”
19.18
曾子曰：
『吾闻诸夫子：孟庄子之孝也1，其他可能也，其不改父之臣与父之政2，是难能也。』
1孟庄子：鲁国大夫仲孙速。其父孟献子仲孙蔑卒于鲁襄公十九年（公元前五五四年），他本人卒于鲁襄公二十三年（公元前五五〇年）。
2不改父之臣与父之政：即“无改于父之道”（见1.11章）。根据《左传》的记载，孟庄子延用了他父亲确立的军赋办法，不改“父之政”大概就是指此事。
译文
曾子说：“我从先生那里听说过：孟庄子的孝，其他方面别人也可能做得到，而他在父亲死后，不改变父亲任用的人和施行的政策，这一点别人是很难做到的。”
19.19
孟氏使阳肤为士师1。问于曾子，曾子曰：
『上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。』
译文
孟孙氏派阳肤做狱官。阳肤向曾子请教，曾子说：“居上位的人治民失去道义，老百姓民心离散已经很久了。你如果掌握了他们犯罪的真情，就要哀痛怜悯他们，而不要沾沾自喜。”
19.20
子贡曰：
『纣之不善1，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。』
1纣：商朝的最后一个君主。名辛，暴虐无道，为周武王所灭。“纣”是谥号。
译文
子贡说：“商纣的不好，不像传说的这么严重。所以君子厌恶身居低下的处境，因为一旦如此，天下的坏名声都会集中到他身上。”
19.21
子贡曰：
『君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。』
译文
子贡说：“君子的过错好像日蚀月蚀那样：犯了过错，人人都能看到；改了过错，人人都能敬仰。”
赏析与点评
子贡此喻，形象生动而意蕴深刻。大人物如天上之月，一举一动，人们都看得分明，好与坏都影响重大，岂可不慎重。孔子也深明此点，但他并不像今天的明星、要人，一出负面新闻就指责媒体污蔑，反而认为这太幸运了，他的过错人们都能察觉，促使他改正。
19.22
卫公孙朝问于子贡曰1：『仲尼焉学？』子贡曰：『文、武之道2，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文、武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？』
1公孙朝：卫国大夫。
2文武之道：周文王、周武王的治道。孔子自认为是文武之道的承继者，参见9.5章。
译文
卫国的公孙朝询问子贡说：“仲尼是从哪里学成的？”子贡说：“周文王、周武王的治道，没有失传，散落在民间。贤能的人能够了解它的大旨，不贤能的人只能抓住它的末节。到处都有文武之道存在，先生在哪里不能学呢？为什么要有固定的老师专门传授呢？”
赏析与点评
孔子极端重视学习，称“三人行必有我师焉”，弟子也深体此点，认同为学之道至关重要，老师亦是通过学习成就的。“学无常师”，道在即是；“先立其大”，器识为要，这是真正的孔门之教。
19.23
叔孙武叔语大夫于朝1，曰：『子贡贤于仲尼。』子服景伯以告子贡2。子贡曰：『譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞3，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎4！』
1叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇。三桓之一。
2子服景伯：见14.36章注2。
3仞（rèn）：古代度量单位，七尺或八尺为一仞。
4宜：合情合理。这里是说孔子的学问广博精深，不是一般人能够了解的。因此一般的人对孔子得不出正确的认识也就是情理中的事。
译文
叔孙武叔在朝廷中对诸位大夫说：“子贡比仲尼强。”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙打比方的话，我家的围墙跟肩头一样高，可以从外面看见家中房舍的美。先生家的围墙有数仞高，如果找不到门走进去，就见不到宗庙的华美、房舍的富丽。但是能够找到门的人很少。武叔先生那样说，不也是合乎情理的吗？”
19.24
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：『无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！』
译文
叔孙武叔毁谤仲尼。子贡说：“不要做这样的事！仲尼是不能诋毁的。别人的贤能，就像丘陵，还可以逾越。仲尼，就像太阳月亮，不可能超越过去。人们即使想要自绝于太阳月亮，那对太阳月亮又有什么损害呢？只不过显示他自不量力罢了。”
19.25
陈子禽谓子贡曰1：『子为恭也2，仲尼岂贤于子乎？』子贡曰：『君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也！』
1陈子禽：见1.10章注1。
2为恭：指对孔子刻意恭敬谦让。
译文
陈子禽对子贡说：“您对孔子是刻意谦恭吧，仲尼难道真比您强吗？”子贡说：“君子说一句话能够表现出睿智，也能说一句话就表现出无知，讲话不可不谨慎啊。先生的不可匹及，就好像天一样高，是不可能凭借阶梯登上去的。先生如果得到诸侯之国、大夫之家的任用，就能做到：有所树立就能立得住，有所引导就能使百姓跟着走，有所安抚就能使人来投靠，有所动员就能得到响应。先生活着的时候就十分荣耀，死了之后又会让百姓哀恸。别人怎么能赶得上他呢？”
赏析与点评
子贡善于言语，在商业和外交上很有成就。他对孔子极为敬爱，孔子卒后，弟子们守庐三年，他又加守三年。子贡将孔子比诸日月（19.24），又说其高不可及，好似天之不可攀登。虽然这般炽热崇拜，但他并不将孔子偶像化，而是认为君子也会有瑕疵，日月也难免有日蚀月蚀。
