本篇导读
本篇分为二十六章。兼有“子曰”和“孔子曰”的章节，而以称“子曰”的居多。内容比较庞杂。有涉及家臣操权、叛乱的章节：17.1章讲鲁国的阳货越权，欲请孔子相助，为孔子所推辞。17.5章讲鲁国的公山弗扰背叛季氏，17.7章讲晋国的佛肸背叛范氏。从这三章可以了解当时社会屡见以下犯上状况之一斑。又有论及礼乐的章节：17.4章显示礼乐教化在治政中的作用，17.8章说明“礼”对于仁、智、信、直、勇、刚等品质的规范之功，17.11章强调重视礼乐的精神内涵。其他则有17.6章讲解符合“仁”德的具体行为。17.9-17.10章反映《诗》教的作用。17.12-17.14、17.17-17.18、17.21-17.22、17.24章批评几种不合道德礼数的行为。17.16章指出古今之人的差别。17.19章强调重视身教。17.23章崇尚“义”。
17.1
阳货欲见孔子1，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之2，遇诸涂。谓孔子曰：『来！予与尔言。』曰：『怀其宝而迷其邦3，可谓仁乎？』曰：『不可。好从事而亟失时，可谓知乎？』曰：『不可。日月逝矣，岁不我与。』孔子曰：『诺。吾将仕矣4。』
1阳货：又作“阳虎”。季氏的家臣。据《左传》定公五年至九年记载：季氏连续几代把持鲁国朝政，后落到阳货之手。阳货企图削除三桓，遭到讨伐，奔齐，最后逃往晋国。此处所记之事的背景是，阳货知道孔子反对三桓越权，想争取孔子成为自己铲除三桓的同盟，结果是孔子反对“政在大夫”，更反对“陪臣执国命”（见16.2章），与阳货的政见根本不同。
2往拜之：根据礼节的规定，“大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门”。因孔子不愿与阳货交往，所以选择阳货不在家时回拜。
3怀：藏。宝：指本领。迷：混乱。这里指听任社会混乱而不管。
4吾将仕：古注以为这里是“以顺辞免”。就说这是孔子敷衍的话，并非真要出仕。
译文
阳货想见孔子，孔子不愿见他，便赠送孔子一只小猪。孔子趁他不在家的时候，前往拜谢以还礼。在路上遇见阳货。阳货对孔子说：“过来！我跟你讲话。”他说：“把自己的本领藏起来，任凭自己的国家混乱不已，可以称得上是仁吗？”他自己回答说：“称不上是仁。喜欢从政却又屡次错失时机，可以称得上是智吗？”他自己又回答说：“称不上是智。日月流逝，年岁不等我们啊。”孔子敷衍地说：“好吧，我就要出来做事了。”
17.2
子曰：
『性相近也，习相远也。』
译文
孔子说：“人们的性情本是相近的，因为习染不同，便相差很远。”
17.3
子曰：
『唯上知与下愚不移。』
译文
孔子说：“只有上等的智者与下等的愚人是改变不了的。”
17.4
子之武城1，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：『割鸡焉用牛刀？2』子游对曰：『昔者偃也闻诸夫子曰：「君子学道则爱人，小人学道则易使也。」』子曰：『二三子！偃之言是也。前言戏之耳！』
1武城：见6.14章注1。
2 割鸡焉用牛刀：比喻大材小用。此处是针对武城有代表礼乐教化的弦歌之声而言。
译文
孔子到了武城，听见弹奏琴瑟歌唱的声音。孔子微微一笑，说：“杀鸡何必用牛刀呢？”做武城长官的子游回答说：“以前我听先生说过：‘君子学过礼乐之道就懂得爱人，小人学过礼乐之道就容易使唤。’”孔子说：“弟子们！偃的话是对的。我刚才的话不过是跟他开玩笑罢了。”
赏析与点评
在教育民众这种事情上，绝没有用力过度的问题。孔子在别的地方，说过“民可使由之，不可使知之”的话，但似不应作愚民论理解，而是他认为，有些时候，直接带着民众去做，比起反复解说其理由要更有成效。教育对什么人都重要，“读书无用论”只显现出论者的短视、封闭、愚蠢。
17.5
公山弗扰以费畔1，召，子欲往。子路不说，曰：『末之也已，何必公山氏之之也？』子曰：『夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！』
1公山弗扰：又作“公山不狃”，字子洩。季氏的家臣。《左传?定公十二年》记载：公山不狃叛鲁，被当时做司寇的孔子派人打败；没有公山不狃召孔子前往的记载。因此后人对此章的真实性有争议。
译文
公山弗扰在费邑反叛季氏，召孔子前往，孔子想去。子路不高兴，说：“没有地方去也就算了，何必到公山弗扰那里呢？”孔子说：“那个召我去的人，难道就平白无故吗？如果有人能任用我，我将在东方复兴周的世道！”
17.6
子张问仁于孔子。孔子曰：『能行五者于天下，为仁矣。』『请问之。』曰：『恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。』
译文
子张向孔子询问什么是仁。孔子说：“能在天下实行五种品德就可以说是仁了。”子张说：“请问是哪五种品德？”孔子说：“恭敬、宽厚、信实、勤敏、慈惠。恭敬就不会受到侮辱，宽厚就能获得众人拥护，信实就会使别人为你效力，勤敏就会取得成功，慈惠就足以役使别人。”
17.7
佛肸召1，子欲往。子路曰：『昔者由也闻诸夫子曰：「亲于其身为不善者，君子不入也。」佛肸以中牟畔2，子之往也，如之何？』子曰：『然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷3；不曰白乎，涅而不缁4。吾岂匏瓜也哉5？焉能系而不食？』
1佛肸（bì xī）：晋国大夫范氏的家臣，中牟的地方官。《左传?哀公五年》记载：哀公五年（公元前四九〇年），赵简子征范、中行，围中牟。佛肸占据中牟，抗拒赵简子。
2中牟（mù）：晋国的地名，在今河北邢台、邯郸之间。
3磷（lìn）：薄损。
4涅（niè）：染黑。缁（zī）：黑色。
5匏（páo）瓜：可以做水瓢的葫芦。
译文
佛肸召孔子前往，孔子想去。子路说：“以前我听先生说过这样的话：‘亲自做坏事的人那里，君子是不去的。’如今佛肸占据中牟叛乱，您却要去，为什么这样呢？”孔子说：“是的，我说过这样的话。但是，不是有坚硬的东西吗，磨也磨不薄；不是有洁白的东西吗，染也染不黑。我难道是葫芦吗？怎么能只是悬挂在那里不食用呢？”
17.8
子曰：『由也，女闻六言六蔽矣乎？』对曰：『未也。』『居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。』
译文
孔子说：“仲由！你听说过六种品德的六种弊病吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下！我告诉你。爱好仁德却不喜欢学习，它的流弊是愚蠢；爱好聪明却不喜欢学习，它的流弊是放荡没有根基；爱好诚实却不喜欢学习，它的流弊是抱守小信而败坏事情；爱好直率却不喜欢学习，它的流弊是尖刻伤人；爱好勇敢却不喜欢学习，它的流弊是导致混乱；爱好刚强却不喜欢学习，它的流弊是狂妄自大。”
17.9
子曰：
『小子！何莫学夫《诗》？《诗》可以兴1，可以观2，可以群3，可以怨4。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。』
1兴：《诗经》即景抒情的创作手法之一，即托物兴起的意思，多读《诗经》就会习得。
2观：指观察社会。古诗多反映世情民俗，政治得失，因此说读《诗经》可以观风俗。
3群：与人交际、交往。当时贵族交往多赋《诗》言志，以为辞令，因此说学过《诗经》才能与人交往谈话。
4怨：怨刺。孔子主张表达感情必须适度，即“乐而不淫，哀而不伤”（见3.20章）。借《诗》来怨刺，正可以避免过分怨愤的情感。
译文
孔子说：“弟子们，为什么不学《诗经》呢？《诗经》可以即景抒发人的思想感情，可以用来观察风俗民情政治得失，可以用来交往朋友，可以用来讽刺评论不平的事情。近则可以用来侍奉父母，远则可以用来侍奉君主，并且可以认识许多鸟兽草木的名称知识。”
赏析与点评
孔子对《诗经》有大量评论，此段对其创作手法和作用的总结，更是千古名论。经典著作对于一个民族的涵养，不可小觑，孔子把实践仁德、学习礼仪的重要性高置于学文之上，但仍反复宣扬：不可不学《诗》啊！他告诫儿子：“不学诗，无以言”，不学《诗经》，连话都说不好，多么严重！
17.10
子谓伯鱼曰：
『女为《周南》、《召南》矣乎1？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与2！』
1女（rǔ）：通“汝”，你。《周南》、《召（shào）南》：《诗经?国风》的两个部分，即两种地方民歌。周南泛指洛阳以南直至江汉一带地区。召南为岐山之南召地。儒家认为《周南》、《召南》的二十五篇诗歌反映了文王、周公社会政治的基础，是《国风》中最为纯正的部分。
2正墙面而立：面对着墙站立，一步不能前进。比喻没有知识，就没有前途。
译文
孔子对儿子孔鲤说：“你学习《周南》、《召南》了吗？人如果不学习《周南》、《召南》，大概就像是面对着墙壁站着无法前进吧？”
17.11
子曰：
『礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？1
1此章说明孔子重视礼乐的实质精神，而不是器物与形制。可参看3.3章。
译文
孔子说：“礼呀礼呀，说的只是玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，说的只是钟鼓之类的乐器吗？”
17.12
子曰：
『色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？』
译文
孔子说：“面色严厉而内心怯懦，如果用小人来作比喻，大概就像是打洞、翻墙行窃的小偷吧？”
17.13
子曰：
『乡原1，德之贼也！』
1乡原（yuàn）：一作“乡愿”，指貌似恭谨没有主见，实际与流俗合污缺乏道德严肃感的人。
译文
孔子说：“乡原是败坏道德的人。”
17.14
子曰：
『道听而涂说，德之弃也！』
译文
孔子说：“在道路上听到又在道路上传扬讲说，这是抛弃道德的。”
赏析与点评
喜欢二手传播的人，应知口孽之恶，于德之损。可叹的是，今日的报章杂志、网络传媒，哪一个不是在肆意传播恶俗、八卦消息呢。
17.15
子曰：
『鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患不得之1；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。』
1患不得之：原作“患得之”，误。
译文
孔子说：“庸鄙的人可以跟他一起侍奉君主吗？当他没有获得的时候；总是忧虑不能得到。得到以后，又担心会失去。如果担心失去什么，那就会什么事都干得出来的。”
17.16
子曰：
『古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉1，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。』
1廉：棱角。这里形容人的品行方正有威严。
译文
孔子说：“古时候的人有三种毛病，现在或许连这样的毛病也变了。古时狂妄的人是放肆了些，如今狂妄的人却放荡不羁；古时矜持的人还能方正威严，如今矜持的人却忿怒乖戾；古时愚蠢的人很夯直，如今愚蠢的人却是装样子骗人罢了。”
17.17
子曰：
『巧言令色，鲜矣仁。』1
1此章重出，已见1.3章。
译文
孔子说：“花言巧语，面貌伪善的人，仁德是很少的。”
17.18
子曰：
『恶紫之夺朱也1，恶郑声之乱雅乐也2，恶利口之覆邦家者3。』
1紫：间色。朱：正色。
2郑声：见15.11章注5。雅乐：用于郊庙朝会的正乐。
3邦家：诸侯之邦与大夫之家。
译文
孔子说：“厌恶紫色取代了红色的正位，厌恶郑国的音乐扰乱了雅乐，厌恶用巧嘴快舌去颠覆邦国采邑的人。”
17.19
子曰：『予欲无言1。』子贡曰：『子如不言，则小子何述焉？』子曰：『天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？』
1无言：不是不想说，而是大道深微，最精妙处非语言所能尽达，所以有时圣哲亦欲无言。
译文
孔子说：“我不想说话了。”子贡说：“老师如果不说话，那么弟子们传述什么呢？”孔子说：“上天说了什么呢？春夏秋冬四季照样运行，众物照样生长，上天说了什么呢？”
赏析与点评
高妙的道理，不完全是言语所能表达的。自然规律的观察与把握，实际行为的配合与印证，比言语更重要。《道德经》有“大道无言”，又说“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”，与此有共通之处。
17.20
孺悲欲见孔子1，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
1孺悲：鲁国人。鲁哀公曾派他向孔子学习士丧礼。
译文
孺悲想见孔子，孔子借口说有病加以拒绝。传信的人刚出门，孔子就拿过瑟弹着唱歌，故意让他听到。
17.21
宰我问三年之丧。『期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火1，期可已矣2。』子曰：『食夫稻3，衣夫锦，于女安乎？』曰：『安。』『女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐4，居处不安，故不为也。今女安，则为之！』宰我出。子曰：『予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？』
1钻燧改火：古时钻木取火或敲燧石取火。改火，一年四季，所钻木各异，故称改火。
2期（jī）：一年。
3稻：古代北方以稷（小米）为主要粮食，稻米是很稀少而且精细的粮食。
4闻乐不乐：前“乐”音yuè，后“乐”音lè。前指音乐，后指快乐。
译文
宰我质疑为父服丧三年。“一年已经够长久了！君子三年不修习礼仪，礼仪一定会败坏；三年不演奏音乐，音乐一定会毁掉。陈谷已经吃完，新谷已经成熟，钻火所用的木材已经经过一个轮回，丧期一年也就可以了。”孔子说：“吃精细的稻米，穿织锦的衣服，对于你来说心安吗？”宰我说：“心安。”孔子说：“你只要心安，就那样做吧。君子服丧期间，吃美味不觉得甘美，听音乐不觉得愉快，闲居也不觉得安适，因此不那样做。现在你觉得心安，就那样做吧！”宰我出去了。孔子说：“宰予不仁啊！子女生下三年，然后才脱离父母的怀抱。三年的丧期，是天下通行的丧礼。宰予难道没有在他父母的怀里得到过三年的爱吗？”
17.22
子曰：
『饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎1，为之犹贤乎已。』
1博：古代的一种棋局游戏。双方各六枚棋，黑白为别。先掷骰子，再走棋。奕：围棋。
译文
孔子说：“整天吃得饱饱的，一点也不动脑筋，想要进德难了啊！不是有六博和围棋的游戏吗？天天下棋也比这样闲着没事强。”
赏析与点评
圣贤的享受和苦处与“凡人”颇有不同。吃饱了不做事，啥也不想，孔子觉得这样的日子太难熬了，今天的很多人，大概正视之为最高追求。
17.23
子路曰：『君子尚勇乎？』子曰：『君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。』
译文
子路问道：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子认为义是最可贵的。君子只有勇敢而没有道义，就会犯上作乱；小人只有勇敢而没有道义，就会做盗贼。”
17.24
子贡曰：『君子亦有恶乎1？』子曰：『有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。』曰：『赐也亦有恶乎？』『恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。』
1本章中除“人之恶者”中的“恶”音è外，其他“恶”字均音wù，指厌恶。
译文
子贡问道：“君子也有厌恶的吗？”孔子说：“有厌恶的。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位却毁谤上位的人，厌恶勇敢却不讲礼仪的人，厌恶果断敢为却顽固不化的人。”孔子又说：“赐，你也有厌恶的吗？”子贡说：“厌恶抄袭了别人却当作自己的知识的人，厌恶不谦虚却以为自己很勇敢的人，厌恶揭发别人却以为自己很直率的人。”
17.25
子曰：
『唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。』
译文
孔子说：“只有女子和小人是难以养用的，亲近他们，他们就不知道谦让；疏远他们，他们就有怨气。”
赏析与点评
孔子的这句抱怨，较之他高明的仁义道德训诫，更要有名，由来招惹的反感——尤其是来自女性的，也是最多。到了现代社会，别说女权主义者会抗议，具备男女平权意识的男子也会不以为然。不过，丢开道德评议，从“远”、“近”两语来看，孔子对于女子敏感、小心眼心理的观察，其实也颇为细致、有趣。
17.26
子曰：
『年四十而见恶焉，其终也已。』
译文
孔子说：“活到四十岁还被人厌恶，他这一辈子也就算完了啊！”
