本篇导读
本篇分为十四章。多数章节记孔子语录时称“孔子曰”，与此书其他篇章记作“子曰”的体例不合，由此可知本篇内容多非孔子弟子所记。尽管如此，本篇的史料价值仍然很高：16.1章涉及鲁国国君与季氏矛盾不断激化，季氏将要攻打支持鲁君的颛臾的史实。16.2-16.3章概括春秋之世天子权力不断下移，诸侯、大夫、家臣逐步越权专政的历史进程。内容涉及孔子的政治思想、教育思想、天命思想、道德修养思想等。16.12章描述齐景公时国势强盛而道德衰微的情况。16.14章记载当时国君及其夫人在不同场合宜用的称谓。同时也反映了孔子均贫富、和众寡、安内攘外的德政主张，尊天子、卑诸侯、削弱大夫、抑制陪臣的政治理想。16.4、16.5、16.7、16.8、16.9章讲君子修养之道：结交有益的朋友，培养有益的爱好，警惕不当的行为，心中有所敬畏，言行经过思虑。16.13章反映孔子教学的内容和教学中一视同仁的态度。
16.1
季氏将伐颛臾1。冉有、季路见于孔子，曰：『季氏将有事于颛臾。』孔子曰：『求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主2，且在邦域之中矣，是社稷之臣也3。何以伐为？』冉有曰：『夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。』孔子曰：『求！周任有言曰4：「陈力就列，不能者止。」危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣5？且尔言过矣，虎兕出于柙6，龟玉毁于椟中，是谁之过与？』
冉有曰：『今夫颛臾，固而近于费7。今不取，后世必为子孙忧。』孔子曰：『求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也8。』
1季氏：指季康子，见2.20章注1。颛臾（zhuān yú）：鲁国的附庸国，在今山东费县西北。
2东蒙主：主持祭祀东蒙山的人。东蒙：即蒙山，在今山东蒙阴县南。
3社稷：指鲁国公室。颛臾为鲁国的附庸，故称社稷之臣。
4周任：古代的一个史官，有良史之称。
5相：专职帮助盲人的人，护理人。这里用来比喻冉有、子路，当时二人皆做季氏的家宰，故云。
6兕（sì）：一种类似野牛的独角怪兽。柙（xiá）：关野兽的笼子。
7费（bì）：季氏的采邑，在今山东费县西南。
8萧墙：门屏，古代宫室用以分隔内外的当门小墙。这里用来指代鲁国的国君。季氏与鲁国国君矛盾尖锐。此章的背景正是季氏与鲁哀公有矛盾，哀公想除掉操纵国政的三家，季氏担心世代为鲁臣的颛臾帮助哀公，故采取先发制人的战术。
译文
季氏将要攻打颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季氏将对颛臾采取军事行动。”孔子说：“求！难道不该责备你们吗？颛臾，当初先王让它做东蒙山的主祭，而且是在鲁国国境之内的国家。这是国家的臣子啊。为什么要攻打它呢？”冉有说：“季氏想要这样做，我们两个做臣子的都不想。”孔子说：“求！周任有句话说：‘能够施展自己的才力，就接受这个职务，不能施展才力的就应该辞职让位。’盲人站立不稳不能去扶持，摔倒了又不能把他扶起来，那么又何必要用那个护理人呢？而且，你的话说错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、美玉在匣子中被毁坏，这是谁的过错呢？”冉有说：“颛臾呀，城墙坚固而且离季氏的采邑费城很近，现在如果不攻取它，将来必定会成为子孙的忧患。”孔子说：“求！君子最痛恨那种嘴上不说‘想要得到它’而一定要替自己的行为找借口的人。我听说，不管是有封地的诸侯还是有食邑的大臣，不担心财产少，只担心财富分配不均；不担心人口少，只担心境内不安定。因为财富平均，就无所谓贫穷；上下和睦，就不觉得人口少；境内安定，国家就不会倾覆。正因为要做到这样，所以远方的人如果不归顺，就应该加强文教德化来使他们归顺，他们归顺之后，就要使他们安顿下来。现在你们两个人辅佐季氏，远方的人不归顺却不能使他们来归；国家四分五裂却不能加以保全，反而策划在国境内发动战争。我担心季孙的忧患，不在颛臾，而在鲁国的宫廷之内啊！”
赏析与点评
均贫富、稳定大过天，这个观点直到今天仍很有市场。从积极方面考虑，缩减贫富差距、维护社会和谐是任何政府都应重视的问题；从消极的方面来说，一味追求表面化的平等、和谐，损伤的必然是社会的进步与发展。
16.2
孔子曰：
『天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命1，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。』
1陪臣：大夫的家臣。
译文
孔子说：“天下太平，那么制礼作乐和下令征伐的权力都掌握在天子手中；天下昏乱，那么制礼作乐和下令征伐的权力都掌握在诸侯手中。掌握在诸侯手中，大约传至十代很少有不失掉的；掌握在大夫手中，传至五代很少有不失掉的；如果是家臣操纵了国家政令，传至三代很少有不失掉的。天下太平，那么政令就不会掌握在大夫手中。天下太平，那么老百姓就不非议政治。”
赏析与点评
这是孔子有关政治变化与安定关键所在的见解，其实，人的贪欲怎样安顿才是问题症结。“庶人不议”，不能议、不敢议，那就真的天下无道了！当然，我们不能苛求两千年前的孔子认识到民主宪政、制衡君权才是解决办法。
16.3
孔子曰：
『禄之去公室五世矣1，政逮于大夫四世矣2，故夫三桓之子孙微矣3。』
1禄：爵禄，这里指颁授官爵，是掌握政权的象征。五世：指鲁宣公、成公、襄公、昭公、定公五代。
2四世：指季孙氏文子、武子、平子、桓子四代。
3三桓：见3.2章注1。微：衰微。鲁国三卿至鲁定公时权势已衰，孔子“自大夫出，五世希不失矣”（见上章）的话正是针对这种情况说的。
译文
孔子说：“鲁国的权力从国君手中失掉已经五代了，政权落到大夫手里已经四代了，因此仲孙、叔孙、季孙三家的子孙已经衰微了。”
16.4
孔子曰：
『益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。』
译文
孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种：跟正直的人交朋友，跟诚信的人交朋友，跟博学多闻的人交朋友，就有益处；跟乖僻偏执的人交朋友，跟软弱依赖的人交朋友，跟花言巧语的人交朋友，就有害处。”
赏析与点评
朋友并不是越多越好，有益友，有损友。前者，互相砥砺，如切如磋，如琢如磨，共同进步；后者，有酒肉朋友，消磨志趣，有心怀不测者，引入歧途。交友不可不慎！
16.5
孔子曰：
『益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。』
译文
孔子说：“有益的爱好有三种，有害的爱好有三种。喜欢以礼乐节制自己，喜欢称赞别人的好处，喜欢多交贤德的朋友，就有益处。喜欢骄纵作乐，喜好安逸游乐，喜欢宴饮取乐，就有害处。”
16.6
孔子曰：
『侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。』
译文
孔子说：“侍奉君子有三种过失：话没到该说的时候就说，叫作急躁；话到了该说的时候却不说，叫作隐瞒；没有察颜观色却冒然开口，叫作盲目。”
16.7
孔子曰：
『君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。』
译文
孔子说：“君子有三件事要警惕：年少的时候，血气还不成熟，应该警惕不要沉溺女色；到了壮年，血气正旺，应该警惕不要争强好斗；到了老年，血气已经衰退，应该警惕不要贪求占有。”
16.8
孔子曰：
『君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。』
译文
孔子说：“君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏居高位的人，敬畏圣人的话。小人不知天命不可违抗而不敬畏，不尊重居高位的人，轻侮圣人的话。”
赏析与点评
后人有“无知者无畏”一语，某些时代，此语被视为值得褒扬的勇敢举动，遂有斯文扫地、道德沦丧之劫。做人岂可没有敬畏、没有信念！什么都不用坚持，那就会“小人穷斯滥也”——没有不敢干的坏事。
16.9
孔子曰：
『生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！』
译文
孔子说：“生下来就知道的人，是上等；经过学习才知道的人，是次一等；感到困惑才学习的人，又次一等；感到困惑仍不学习，这样的人就是下等人了。”
16.10
孔子曰：
『君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。』
译文
孔子说：“君子有九件事要思考：看的时候要明察，听的时候要听清，脸色要温和，态度要恭敬，说话要忠诚，办事要敬慎，产生疑惑要询问，生气时要避免惹祸，得到利益要考虑是否符合道义。”
16.11
孔子曰：
『见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。』
译文
孔子说：“看到好的行为如同赶不上似地急切追求，看到不好的行为如同用手试热水一样赶快躲开。我看到过这样的人，也听到过这样的话。隐居起来以保全自己的志向，据义行事以实现自己的主张。我听到过这样的话，但没有看到过这样的人。”
16.12
齐景公有马千驷1，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下2，民到于今称之。其斯之谓与3？
1景公：见12.11章注1。
2伯夷、叔齐：见5.23注1。首阳：山名。有说在今山西永济县西蒲州镇。
3此句之前恐有脱文，否则“斯之谓”的说法没有着落。有人认为，脱漏的就是“诚不以富，亦祇以异”（见12.10章）一句。
译文
齐景公纵然有四千匹马，死的时候，老百姓没有人觉得他有什么美德而称赞他。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，老百姓直到如今还对他们称赞不已。（《诗经》里说：“真的不是因为富足，只是因为品德卓异。”）大概就是说的这个吧？
16.13
陈亢问于伯鱼曰1：『子亦有异闻乎2？』对曰：『未也。尝独立，鲤趋而过庭3。曰：「学《诗》乎？」对曰：「未也。」「不学《诗》，无以言4。」鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：「学礼乎？」对曰：「未也。」「不学礼，无以立！」鲤退而学礼。闻斯二者。』陈亢退而喜曰：『问一得三：闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。』
1陈亢：见1.10章注1。伯鱼：孔子之子孔鲤，见11.8注2。
2异闻：不同的听闻。这里陈亢怀疑孔子对孔鲤有偏私，对他教授的比弟子们多。
3趋：快走。按照礼，臣经过君的面前，子经过父的面前，都要小步快走以示谨敬。
4不学《诗》，无以言：见13.5章注3。
译文
陈亢询问伯鱼说：“你从你父亲那里听到过与众不同的讲授吗？”伯鱼回答：“没有。他曾独自站在庭中，我恭敬地快走而过。他问我：‘学过《诗经》了吗？’我回答：‘没有。’他就说：‘不学《诗经》，无法讲话。’我退下后就学习《诗经》。另一天，他又独自站在庭中，我恭敬地快走而过。他问我：‘学过礼仪了吗？’我回答：‘没有。’他就说：‘不学礼仪，无法立身。’我退下后就学习礼仪。我就听到这两点。”陈亢退下后很高兴地说：“问一件事得知三件事：得知《诗经》很重要，得知礼仪很重要，还得知君子严格教育自己的儿子。”
赏析与点评
这则短文，是一个有趣的小故事。妙在孔子的学生原来也会怀疑老师藏私——对儿子和对学生教授不一样的知识。结局当然皆大欢喜，探听八卦的学生既验证了老师的公正，还获得了新的启迪。
16.14
邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人；称诸异邦曰寡小君；异邦人称之，亦曰君夫人。1
1本章不似正文，疑是后人附记。
译文
国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童；本国人称她为君夫人；当着别国人就称她为寡小君；别国人称呼她，也叫君夫人。
