本篇导读
本篇分为四十二章。内容以论道德修养的居多，15.3章提出“一以贯之”之道，15.6章主张忠信笃敬，15.9-15.10、15.35章肯定“仁”，15.16-15.17章强调“义”；而专论“君子”之为人的就有十章（15.2、15.18-15.23、15.32、15.34、15.37章）：指出安贫乐道、遵守礼义、态度谦逊、言语信实，追求真才实学、美名传扬，克己知人、团结合群、堪当重任等都是君子应当必备的修养和能力，且多数章与“小人”之为人形成对比。此外论及政治的章节也不少：15.1章主张礼治反对军政，15.5章提出治政要从端正自身做起，15.11章涉及历法、用度、礼服、乐制等施政的具体内容。15.7章讲处世方法，15.8章讲交友之道。15.25、15.28章指出要以实际行动来考察人。还有少数章节论及学习与教育：15.31章强调学思结合，15.36章讲重视实践，15.39章提出有教无类的教育理论。
15.1
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：
『俎豆之事1，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。』
明日遂行。
1俎（zǔ）豆：俎和豆都是古代的礼器，这里用以代表礼仪。俎，形状似几，用以供放牺牲祭品。豆是高脚盘，用以盛肉酱或带汁的食物。
译文
卫灵公向孔子询问作战的阵法，孔子回答说：“礼仪的事情，我曾经听到过；军队的事情，未曾学习过。”第二天便离开卫国走了。
15.2
在陈绝粮1，从者病，莫能兴。子路愠见曰：『君子亦有穷乎？』子曰：『君子固穷，小人穷斯滥矣。』
1在陈绝粮：参见11.2章注1。
译文
孔子在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿坏了，没有人能爬得起来。子路非常怨愤，来见孔子说：“君子也有没办法的时候吗？”孔子说：“君子没办法还坚持着，小人遇到没办法，就会胡作非为了。”
赏析与点评
路似乎绝了，力似乎竭了，还坚持下去吗？一向的方针，要改变吗？抑或确信：困阻在所难免，一旦过去就是康庄？毅力，源自自信心，显示于操守。在窘迫穷困处，能不能坚持操守，这正考验了对“道”的信念、对自我的把握，是君子、小人的分野。
15.3
子曰：
『赐也，女以予为多学而识之者与？』
对曰：
『然，非与？』
曰：
『非也。予一以贯之1。』
1一以贯之：用一种核心内容加以贯穿，参见4.15章。
译文
孔子说：“赐！你以为我是多方面学习并且把内容都记下来的人吗？”子贡回答说：“是的，难道不是吗？”孔子说：“不是的。我用一个中心把它们贯穿起来。”
15.4
子曰：
『由！知德者鲜矣。』1
1此章表面上讲知德者少，实指有德者少。参见9.18章。
译文
孔子说：“由！知晓道德的人太少了啊！”
15.5
子曰：
『无为而治者1，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣2。』
1无为而治：无所烦劳就能使天下大治。舜治理天下的方法，古书中多有记载。如《大戴礼?主言篇》说：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。”《新序?杂事三》说：“故王者劳于求人，佚于得贤。舜举众贤在位，垂衣裳恭己无为而天下治。”可见舜任用能人辅佐自己，故能免于烦劳。
2恭己：端正自身。儒家的政治思想以修己为起点。如《礼记?中庸》说：“君子笃恭而天下平。”《大学》讲修身，治家，齐国，平天下。南面：居于统治之位。
译文
孔子说：“能够无所烦劳就实现天下大治的人，大概就是舜吧！他做了什么呢？修养好自己，端正地居位听政罢了。”
15.6
子张问行。子曰：『言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦1，行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行！』子张书诸绅。
1蛮貊（mò）：泛指地处边远的落后部族，蛮指南方，貊指北方。
译文
子张问怎样才能行得通。孔子说：“说话忠诚信实，行为笃实敬慎，即使在落后部族的国家，也能行得通。说话不忠诚信实，行为不笃实敬慎，即使在本乡本土，能行得通吗？站立时仿佛看见‘忠信笃敬’这四个字就树立在前面，坐在车中仿佛看见这四个字就在车辕的横木上。能够做到这样，而后才能行得通。”子张把这段话写在腰间的大带上。
15.7
子曰：
『直哉史鱼1！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉2！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之3。』
1史鱼：卫国大夫。姓史，名（qiū），字子鱼。他耿直敢言，公正无私。《韩诗外传》卷七记载：史鱼将死之时，嘱咐儿子不要为自己在正堂治丧，因为自己多次举荐贤良的蘧伯玉，摒退不肖的弥子瑕，未被国君采纳。卫灵公得知后，终于重用了蘧伯玉而免掉弥子瑕。故史鱼有“生以身谏，死以尸谏”之称。
2蘧伯玉：见14.25章注1。
3卷而怀之：收起来，指隐居民间不做官。
译文
孔子说：“正直啊史鱼！国家政治清明，像箭一样直；国家政治昏乱，也像箭一样直。君子啊蘧伯玉！国家政治清明，就做官；国家政治昏乱，就可以把自己收起来不做官。”
15.8
子曰：
『可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。』
译文
孔子说：“可以跟他说，却不跟他说，就会错过对象；不可跟他说，却跟他说了，就是说错了话。有智能的人既不会错过对象，也不会说错话。”
赏析与点评
对什么人说什么话，这是一门学问，也是一种智慧。荀子《劝学篇》有：“未可与言而言，谓之傲；可以言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓之瞽。故君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身。”对言与不言、如何言都有明确解说。
15.9
子曰：
『志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。』
译文
孔子曰：“志士仁人，不会因为求生而损害仁道，只会牺牲自身来成全仁道。”
赏析与点评
这个观点，孟子阐述为“舍生取义”。后人文天祥遗言有：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”直指成仁、取义乃儒家精萃。孔孟这几句话，凸显人性光辉，不只影响中国人深远，对世界文化也是不朽的贡献。
15.10
子贡问为仁。子曰：
『工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。』
译文
子贡问如何修养仁德。孔子说：“工匠想要把他的活干好，一定要先磨快他的工具。住在一个国家，要侍奉大夫中的贤人，交往士人中的仁人。”
赏析与点评
益者三友——友直、友谅、友多闻（16.4），就是进德修业的最好磨砺。
15.11
颜渊问为邦。子曰：
『行夏之时1，乘殷之辂2，服周之冕3，乐则《韶》舞4。放郑声5，远佞人。郑声淫，佞人殆。』
1夏之时：夏代的历法，即现在的农历（又叫阴历）。夏历以建寅之月为岁首正月，更符合时令节气，方便农事。殷历以建丑之月（即农历十二月）为正月。周历以建子之月（即农历十一月）为正月。
2辂（lù）：又作“路”，帝王用的大车。
3周之冕：周代的礼帽。
4《韶》舞：舜时的音乐，孔子称赞《韶》乐“尽美”、“尽善”（见3.25章）。
5郑声：郑国的乐曲。《礼记?乐记》称：“郑音好滥淫志”，显然不符合孔子“乐而不淫，哀而不伤”（见3.20章）的音乐评价标准。
译文
颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，坐殷代的车子，戴周代的礼帽，用舜时的《韶》乐。排斥郑国的乐曲，远离花言巧语的人。郑国的乐曲过分，花言巧语的人危险。”
15.12
子曰：
『人无远虑，必有近忧。』
译文
孔子说：“人如果没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
赏析与点评
忧患意识是中国人国民性格里的一大特点，孟子说：“生于忧患，死于安乐”，后人每以此自励，未雨绸缪，以备不测。至于士大夫，则不仅要为自己谋划、打算，更要“先天下之忧而忧”
15.13
子曰：
『已矣乎！吾未见好德如好色者也。』1
1此句又见于9.18章。
译文
孔子说：“完了啊！我没有见过喜爱道德像追求女色的人。”
15.14
子曰：
『臧文仲其窃位者与1？知柳下惠之贤而不与立也2。』
1臧文仲：见5.18章注1。臧文仲明知柳下惠贤能而不举荐，所以说他窃居官位。
2柳下惠：鲁国的贤者。姓展，名获，字禽，又叫展季。柳下可能是他的住地，因以为号。
译文
孔子说：“臧文仲大概是个窃居官位的人吧？明知柳下惠有贤德却不推举他跟自己一起做官。”
15.15
子曰：
『躬自厚而薄责于人1，则远怨矣！』
1躬：亲自。厚：厚责，严厉要求自己。
译文
孔子说：“对自己要求严格而宽松地要求别人，就会远离怨恨了！”
15.16
子曰：
『不曰「如之何、如之何」者，吾末如之何也已矣。』
译文
孔子说：“不念叨‘怎么办，怎么办’的人，我不知道该怎么办了啊！”
赏析与点评
此所谓“律己以严，待人以宽”。自私是天性，自救是本能，人们通常苛责他人而谅解自己；若是用孔子的教导平衡一下，人间会减少许多戾气与争执。
15.17
子曰：
『群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉1！』
1难矣哉：孔子认为士人聚在一起应该切磋学问，互相责善，以助于进德修业（可参见1.1、12.24、13.28章），如果“言不及义，好行小慧”，就不可能进德，因此说“难矣哉”。
译文
孔子说：“士人整日聚在一起，谈话丝毫不涉及道义，喜欢卖弄小聪明，想要进德就太难了啊！”
15.18
子曰：
『君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！』
译文
孔子说：“君子用义来修养自己的品质，按照礼来行事，用谦逊的态度讲话，靠信实取得成功。这才是君子啊！”
15.19
子曰：
『君子病无能焉，不病人之不己知也。』
译文
孔子说：“君子担心自己没有能力，不担心别人不了解自己。”
15.20
子曰：
『君子疾没世而名不称焉。』
译文
孔子说：“君子痛恨死后自己的名声不能流传于世。”
15.21
子曰：
『君子求诸己，小人求诸人。』
译文
孔子说：“君子反求于自己，小人苛求于别人。”
15.22
子曰：
『君子矜而不争，群而不党。』
译文
孔子说：“君子庄重谨慎却不与人争，合群团结却不结党营私。”
15.23
子曰：
『君子不以言举人，不以人废言。』
译文
孔子说：“君子不根据言辞来选拔人才，也不因为一个人不好而废弃他有价值的言论。”
赏析与点评
明白这句话不难，实行这句话不易。考察一下历史，以言举人、以文举人、以某种片面的“德”举人，以及以亲举人，可说都是我们的传统；至于不以言废人，大概也只在李斯、陈寿等少数人身上得到了实现吧。
15.24
子贡问曰：『有一言而可以终身行之者乎？』子曰：『其「恕」乎！己所不欲，勿施于人。』
译文
子贡问道：“有一个字可以终生奉行的吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧？意思是自己不喜欢的事情，不要强加给别人。”
赏析与点评
《礼记?大学》篇提到“絜矩之道”——就是拿起一把矩尺，可以量度天下所有方角，正如由自己的感受，可以测知他人的感受。尽己之心是“忠”，推己及人是“恕”道，曾子说孔子的一贯之道，就是“忠恕”（4.15）。
15.25
子曰：
『吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。』
译文
孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？称赞过谁？如果有称赞的人，那一定是经过考察了的。这些值得被称赞的人，正是夏、商、周三代推行正道的依靠。”
15.26
子曰：
『吾犹及史之阙文也1，有马者借人乘之2。今亡矣夫！』
1阙文：有疑问而空缺的文字。
2有马者借人乘之：是说有马的人如果自己不能训练驾驭，就可以借给有能力的人来训练驾驭，不必强不能以为能。这句比喻不必强不知以为知。
译文
孔子说：“我还看得到史书中因为存在疑问就空缺不记的情况，如同有马不能驾驭的人把马借给别人使用一样。如今则没有这种情况了！”
15.27
子曰：
『巧言乱德。小不忍则乱大谋。』
译文
孔子说：“花言巧语能败坏道德。小事不忍耐就会扰乱大的谋划。”
15.28
子曰：
『众恶之，必察焉；众好之，必察焉。』1
1此章指出对于舆论必须分析考察，不可简单地从众。可参看13.24章。
译文
孔子说：“众人都厌恶他，一定对他加以考察；众人都喜欢他，也一定对他加以考察。”
15.29
子曰：
『人能弘道，非道弘人。』1
1此章强调人的主观能动性，修行仁道决定于人的努力，人只要努力就能习得道的博大内容。反之，如果自身不努力，弘大的道也不能使人伟大起来。参见7.30、12.1章。
译文
孔子说：“人能发扬光大道，不是道能光大人。”
15.30
子曰：
『过而不改，是谓过矣。』
译文
孔子说：“犯了错却不改正，这才叫过错呢。”
赏析与点评
知道的说知道，不懂的承认不懂，这才是聪明；做错了事就改正，执迷不悟，那就是真错误。孔子其言也浅白，其意却深刻。人们若能一一遵循这些“浅显”的道理，必定能成就一个正直、智慧的人。
15.31
子曰：
『吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。』
译文
孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，用来思考，结果没有长进，还不如学习呢。”
赏析与点评
荀子本此，说“吾尝终日而思矣，不如须臾之学也”，都是戒人“思而不学则殆”——空想可能导致危险境界。学与思，两位一体，到《中庸》则发挥为博学、审问、慎思、明辨、笃行，形成完整的知行合一链条，对人们具有普遍指导意义。
15.32
子曰：
『君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。』
译文
孔子说：“君子追求道义而不追求饭食。耕田，也常常忍受饥饿；学习，从中得到的是俸禄。君子担心学不到道义，而不担心会贫穷。”
15.33
子曰：
『知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。』
译文
孔子说：“智慧足以得到它，仁德不能守住它，即使得到了它，一定会失掉它。智慧足以得到它，仁德能够守住它，却不能庄重地治理它，那么老百姓就不尊敬你。智慧足以得到它，仁德能够守住它，能够庄重地治理它，却不按礼的规定来行动，还是没有达到至善。”
15.34
子曰：
『君子不可小知而可大受也1，小人不可大受而可小知也。』
1小知：做小事情。如“稼”、“圃”之类（见13.4章）。大受：承担重任。
译文
孔子说：“君子不可以做小事情而可以承担重任，小人不可以承担重任而可以做小事情。”
15.35
子曰：
『民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。』
译文
孔子说：“老百姓对于仁德的需要，超过对于水火的需要。我见到过踏进水火而死的人，没有见过因实践仁德而死的人。”
15.36
有子曰：
『当仁，不让于师。』
译文
孔子说：“遇到可实践仁道的机会，对老师也不必谦让。”
赏析与点评
尊师，重道，师之尊逊于道之重。所谓师者，传道之人，是中介、是工具，道才是根本。所以，圣哲都宣扬尊师，但当两者要择其一时，就舍师而就道了。亚里士多德有“更爱真理”的名言，孔子则说，在实践仁德的时候，对老师也不必谦让。
15.37
子曰：
『君子贞而不谅。』
译文
孔子说：“君子讲诚信，但不拘泥于小信。”
15.38
子曰：
『事君，敬其事而后其食。』
译文
孔子说：“侍奉君主，应该敬慎地对待自己的职责，而把俸禄放到后面。”
15.39
子曰：
『有教无类。』
译文
孔子说：“对任何人都可以有所教诲，没有种类的限制。”
赏析与点评
这是孔子著名的教育理念。出于这个理念，他说过：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（7.7）凡拿过一块腊肉做礼物的，他都教诲过，意即只要是有心求学的，他都不拒绝。这种打破学在官府、只有贵族子弟才能受教育的举动，是春秋战国文化兴盛的一个基础，孔子与有力焉。有教无类，推崇教育，普及教育，更是泽惠后世。
15.40
子曰：
『道不同，不相为谋。』
译文
孔子说：“原则主张不同，就不能一起谋事。”
赏析与点评
人以群分，不同的人分属不同的阶层、群体，有不一样的志趣、追求、行事原则和方式，可以和而不同，也允许党同伐异，这便是现代社会民主、多元的大势。
15.41
子曰：
『辞达而已矣。』
译文
孔子说：“言辞能够表情达意就行了。”
15.42
师冕见1，及阶，子曰：『阶也。』及席，子曰：『席也。』皆坐，子告之曰：『某在斯，某在斯。』师冕出。子张问曰：『与师言之道与？』子曰：『然。固相师之道也。』
1师冕：师，乐师。冕，人名。古代的乐师一般由盲人充当。
译文
师冕来见孔子，走到台阶前，孔子说：“这里是台阶。”走到席前，孔子说：“这里是坐席。”都坐定了，孔子便告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”师冕出去了。子张问道：“这是和乐师说话的方式吗？”孔子说：“是的，这本来就是帮助乐师的方式啊！”
