本篇导读
本篇分为四十四章。以评论人物的内容为主，对象包括孔门弟子，如南宫适、冉求、子贡等；政治人物，如裨谌、世叔、行人子羽、子产、子西、管仲、孟公绰、臧武仲、卞庄子、公叔文子、仲叔圉、祝、王孙贾、陈成子、蘧伯玉之使等；还有诸侯国君，如晋文公、齐桓公、卫灵公等。论及诸人的道德水平、政治才能、性格特点、举止行为、成就贡献等方面。14.35-14.36章是孔子的自我评价。14.28、14.38-14.39章则是当时人对孔子的评价。14.2、14.4、14.37、14.42章介绍道德之士应有的作为。14.3章反映孔子的处世观。14.6、14.23章指出君子与小人的区别。14.20、14.27章强调要言行一致。14.41、14.43-14.44章强调要依礼行事。
14.1
宪问耻1。子曰：『邦有道，谷2；邦无道，谷，耻也。』『克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？』子曰：『可以为难矣，仁则吾不知也。』
1宪：即原思，宪为名，思为字。古时称他人一般称字或称号以示尊敬，只有自称称名。本章直称名，很有可能是原宪本人记载的。
2谷：为官的俸禄。这里指出仕为官。
译文
原宪问什么是耻辱。孔子说：“国家政治清明，可以做官得俸禄；如果国家政治昏乱，做官得俸禄就是耻辱。”原宪又问：“没有好胜、自夸、怨恨、贪欲这四种毛病，可以算得上仁了吧？”孔子说：“可以算是难能可贵的了，能否算得上仁，我就不知道了。”
14.2
子曰：
『士而怀居，不足以为士矣！』
译文
孔子说：“士如果留恋安逸的话，就不足以称为士了。”
赏析与点评
即“君子谋道不谋食”，“忧道不忧贫”（15.32），“士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也”。这些对士人道德操守的界定，正是传统文化中士人忧国民、勤修己的圭臬。
14.3
子曰：
『邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。』
译文
孔子说：“国家政治清明，正直地说话，正直地做人；国家政治昏乱，正直地做人，说话却要谨慎。”
14.4
子曰：
『有德者必有言，有言者不必有德1；仁者必有勇，勇者不必有仁2。』
1有言者不必有德：道德不够醇厚的人而有善言，是善言与实际行动脱节，故而知道其人道德不够醇厚，但言论本身可能是正确的。这句话既告诫人们要听其言而观其行（参见5.10章），以判断其人是否伪善；又告诫人们不可因人废言，参见15.23章。
2勇者不必有仁：单纯的勇敢还达不到仁的境界，勇敢必须符合礼义才行，参见8.2、17.23、17.24章。
译文
孔子说：“有道德的人一定有善言，有善言的人不一定有道德。有仁德的人一定勇敢，勇敢的人不一定有仁德。”
赏析与点评
这就是为什么“德”高于“艺”，而“仁”又为最高之德。孔子还说，“仁者，人也”，仁德是做人的根本，可以等到吃饱了饭、做好了事，有余力的时候再去学文，但不能不了解仁、德，学习礼法，追求做一个更合格的“人”。
14.5
南宫适问于孔子曰1：『羿善射2，奡荡舟3，俱不得其死然。禹、稷躬稼4，而有天下。』夫子不答。南宫适出。子曰：『君子哉若人！尚德哉若人！』
1南宫适（kuò）：即孔子弟子南容。
2羿（yì）：古代传说中叫羿的人有三个，都是善射之人。这里的羿指夏代有穷国的君主后羿。
3奡（ào）：或作“浇”，古代传说中的人物，寒浞的儿子，以力大著称。
4禹：夏后氏部落领袖，曾因治理洪水有功，舜死后担任部落联盟领袖。他的儿子启建立了夏朝。稷：后稷，周人的始祖，名弃。善于耕种，尧、舜时代曾做农官。
译文
南宫适向孔子问道：“后羿擅长射箭，奡力大能翻舟，结果都不得好死。大禹和后稷亲自参加农事，却都得到天下。”孔子没有回答。南宫适出去以后，孔子说：“这个人真是君子啊！这个人真崇尚道德啊！”
14.6
子曰：
『君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。』
译文
孔子说：“身为君子却不具备仁德的人是有的，但没有身为小人却具备仁德的人。”
14.7
子曰：
『爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？』
译文
孔子说：“爱他，能不使他操劳吗？忠于他，能不给他教诲吗？”
14.8
子曰：
『为命，裨谌草创之1，世叔讨论之2，行人子羽修饰之3，东里子产润色之4。』
1裨谌（bì chén）：郑国的贤大夫，善于出谋划策，但在野外做策划就正确，在城里策划就不行。
2世叔：即子太叔，姓游，名吉，郑简公、定公时为卿，后继子产执政。
3行人：执掌出使的官。子羽：公孙挥的字，郑国大夫，经常出使四方，了解各诸侯国的情况。
4东里：子产所居之地，在今郑州市。
译文
孔子说：“郑国拟定外交辞令，由裨谌打草稿，经过世叔的研究并提出意见，再由使臣子羽加以修饰，东里子产加以润色。”
14.9
或问子产。子曰：『惠人也。』问子西1。曰：『彼哉！彼哉2！』问管仲。曰：『人也。夺伯氏骈邑三百3，饭疏食，没齿无怨言。』
1子西：此处指郑国的公孙夏，为子产的同宗兄弟，子产继他之后主持郑国国政。因此问过子产之后，又问到他。
2彼哉彼哉：表示轻蔑的习惯用语。
3伯氏：齐国大夫。骈（pián）邑：伯氏的采邑。
译文
有人问子产是个怎样的人。孔子说：“是个宽厚慈惠的人。”又问子西是个怎样的人。孔子说：“他呀！他呀！”又问管仲是个怎样的人。孔子说：“是个人才。他曾剥夺伯氏骈邑三百户的采地，让伯氏只能吃粗饭，直到老死都没有怨言。”
14.10
子曰：
『贫而无怨难，富而无骄易。』
译文
孔子说：“贫穷却不怨恨，很难做到；富有却不骄傲，容易做到。”
14.11
子曰：
『孟公绰为赵魏老则优1，不可以为滕薛大夫2。』
1孟公绰：鲁国大夫。孔子认为他不贪心（见14.12章），《史记?仲尼弟子列传》说他是孔子尊敬的人。赵、魏：晋国的卿赵氏和魏氏，是晋国势力最强的卿。老：大夫的家臣称老，或称室老。
2滕：当时的小国，故城在今山东滕县西南十五里。薛：当时的小国，故城在今山东滕县西南四十四里。
译文
孔子说：“孟公绰如果做晋国诸卿赵氏、魏氏的家臣，那么能力是绰绰有余的；但是不能胜任滕、薛之类小国大夫的职责。”
14.12
子路问成人1。子曰：『若臧武仲之知2，公绰之不欲3，卞庄子之勇4，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。』曰：『今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。』
1成人：完人。
2臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。据《左传?襄公二十三年》的记载：他曾设计为季武子废除年长的即位者立自己喜欢的少子。后不容于鲁国，逃往齐国，又能预见齐庄公将败而设法拒绝了庄公授给他的田邑。孔子曾经评价他是有智慧而无礼义的人。
3公绰：即孟公绰。见上则注1。
4卞庄子：鲁国卞邑的大夫，以勇敢著称。
译文
子路问怎样才算是完人。孔子说：“像臧武仲那样有智慧，孟公绰那样不贪心，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也可以称作完人了。”又说：“如今的完人何必一定这样！见到利益能够想一想是否合乎道义，遇到危难愿意献出性命，长时间处于困顿之境而不忘平生所立的誓言，也可以称作完人了。”
14.13
子问公叔文子于公明贾曰1：『信乎？夫子不言、不笑、不取乎？』公明贾对曰：『以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。』子曰：『其然，岂其然乎？』
1公叔文子：卫国大夫公叔拔（或作发），卫献公之孙，为人廉静，谥“贞惠文子”。公明贾：卫国人，姓公明，名贾。
译文
孔子向公明贾询问公叔文子，说：“当真吗？这位老先生不讲话，不笑，不索取吗？”公明贾说：“这是传话人的错。这位老先生到该讲话的时候才讲话，因此别人不讨厌他讲话；高兴了才会笑，因此别人不讨厌他笑；合乎道义才去索取，因此别人不讨厌他索取。”孔子说：“原来是这样，难道真是这样吗？”
14.14
子曰：
『臧武仲以防求为后于鲁1，虽曰不要君，吾不信也。』
1防：臧武仲的封邑。根据《左传?襄公二十三年》的记载：臧武仲获罪于季孙，受到攻伐，逃往邾。自邾到防，派使者向鲁君请求，立臧为臧氏之后。鲁君接受了他的请求，臧武仲遂交出防地逃往齐国。
译文
孔子说：“臧武仲用防邑做交换条件，请求鲁君立臧为臧氏后嗣，纵然有人说这不是要挟君主，我是不相信的。”
14.15
子曰：
『晋文公谲而不正1，齐桓公正而不谲2。』
1晋文公：名重耳。晋献公次子，献公宠骊姬，杀太子申生，重耳被迫流亡十九年，后在秦穆公的帮助下归国，公元前六三六至前六二八年在位。任用诸贤，救宋破楚，辅裨周襄王并从此挟天子以令诸侯。他和齐桓公是春秋五霸中最有势力的君主。谲（jué）：言行多变化，诈伪。
2齐桓公：名小白。齐襄公弟，因襄公无道出奔莒。襄公被弑，归国即位。公元前六八五至前六四三年在位。在位期间任用管仲为相，国力强大，称霸诸侯。
译文
孔子说：“晋文公欺诈而不正直，齐桓公正直而不欺诈。”
14.16
子路曰：『桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死1。』曰：『未仁乎？』子曰：『桓公九合诸侯，不以兵车2，管仲之力也。如其仁！如其仁！』
1“桓公杀公子纠”句：据《左传》庄公八年、九年的记载：公子小白和公子纠都是齐襄公的弟弟。襄公无道，鲍叔牙预见将发生动乱，侍奉公子小白逃往莒国。后公孙无知杀襄公自立，齐国动乱，管仲、召忽侍奉公子纠逃往鲁国。齐人杀死无知，齐国无主。鲁庄公派人攻打齐国，并护送公子纠回国即位。而小白从莒国先回到齐国，自立为君，是为齐桓公。于是伐鲁，逼迫鲁国杀了公子纠，召忽因此自杀，管仲被囚，后经鲍叔牙举荐，被桓公任用为相。
2“九合诸侯”句：不倚仗武力，多次主持诸侯的和平会盟。
译文
子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽为他自杀而死，管仲却不死。”接着又说：“管仲不能算是有仁德吧？”孔子说：“齐桓公多次会盟诸侯，不动用兵车武力，都是管仲的功劳。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”
14.17
子贡曰：『管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。』子曰：『管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下1，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣2！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。』
1匡：正。
2被：同“披”。左衽（rèn）：衣襟向左边开。披散头发、左开衣襟都是落后民族的风俗。
译文
子贡说：“管仲不是有仁德的人吧？齐桓公杀了公子纠，管仲不能为主子殉难，反而做了齐桓公的相。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸于诸侯，使天下得到匡正，人民直到今天还享受着他的恩赐。如果没有管仲，我们大概要像披散着头发、衣襟向左开的落后民族一样了。难道要让管仲像普通男女那样拘泥于小信，自缢于沟渠之中而没有人晓得他吗？”
赏析与点评
仁是大是大非、大恩大爱，不是区区效忠爱于一人一家。宋朝为政者有名言：“一家哭何如一路哭”，即弄到一家百十口人哭当然不是好事，但若不如此会令得一省上下民众流离，那就不须顾忌了。孔子评价管仲，重大体，不计小过，实为公允。
14.18
公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之曰：
『可以为文矣1。』
1文：《逸周书?谥法解》关于“文”的谥号有六义，其六为“锡民爵位”，与这里相合。
译文
公叔文子的家臣大夫僎，由于文子的推荐，与公叔文子一起做了卫国公室的大夫。孔子听到后，说：“公叔文子可以称为‘文’了。”
14.19
子言卫灵公之无道也1，康子曰2：『夫如是，奚而不丧？』孔子曰：『仲叔圉治宾客3，祝治宗庙4，王孙贾治军旅5。夫如是，奚其丧？』
1卫灵公：卫献公之孙，名元，公元前五三四至前四九三年在位。政治昏乱，夫人南子曾经操权。
2康子：即季康子，见2.20章注1。
3仲叔圉（yǔ）：即孔文子，见5.15章注1。
4祝（tuó）：见6.16章注1。
5王孙贾：见3.13章注1。
译文
孔子讲到卫灵公的昏乱无道，季康子说：“既然如此，为什么能不败亡？”孔子说：“他有仲叔圉主管外交，祝主管祭祀，王孙贾主管军队，既然如此，怎么会败亡呢？”
14.20
子曰：
『其言之不怍，则为之也难！』
译文
孔子说：“一个人说话时大言不惭，实践起来一定很困难。”
14.21
陈成子弑简公1。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：『陈恒弑其君，请讨之。』公曰：『告夫三子2！』孔子曰：『以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰「告夫三子」者。』之三子告，不可。孔子曰：『以吾从大夫之后，不敢不告也。』
1陈成子：名恒，齐国大臣。据《左传?哀公十四年》的记载：陈恒杀死国君齐简公，拥立齐平公，自己出任相国。简公：即齐简公。名壬，公元前四八四至前四八一年在位。“简”为谥号。
2三子：即当时鲁国的当权者孟孙、叔孙、季孙。
译文
陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴后上朝，报告鲁哀公说：“陈恒杀了他的君主，请出兵讨伐他。”鲁哀公说：“报告孟孙、叔孙、季孙三人吧！”孔子退下后说：“因为我在大夫的行列之后随行，不敢不报告这样重大的事啊。君主却说出‘报告孟孙、叔孙、季孙三人’的话！”孔子到孟孙、叔孙、季孙三人那里报告，不同意出兵。孔子说：“因为我在大夫的行列之后随行，不敢不报告这样重大的事啊!”
14.22
子路问事君。子曰：
『勿欺也，而犯之』
译文
子路问怎样侍奉君主。孔子说：“不要欺骗，而应该说实话犯颜谏诤他。”
14.23
子曰：
『君子上达，小人下达。』1
1上达、下达与学有关。古注以为：“上达者，达于仁义也。下达谓达于财利，所以与君子反也。”这样解释跟孔子“君子喻于义，小人喻于利”（见4.16章）的说法相合。不过《论语》中还有“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”（见6.21章）、“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也”（见15.34章）等说法，若都以“仁义”、“财利”解释就显然有些不太合适了。这里用道理来解释就都能讲通。
译文
孔子说：“君子通晓高深的道理，小人通晓低级的道理。”
14.24
子曰：
『古之学者为己，今之学者为人。』
译文
孔子说：“古代学者学习的目的是为了修养和充实自身，当今学者学习的目的是为了向别人炫耀。”
赏析与点评
夫子见不良风气，发出感慨。这句话，一字不易搁到今天，也还是苦口良药。
14.25
蘧伯玉使人于孔子1。孔子与之坐而问焉，曰：『夫子何为？』对曰：『夫子欲寡其过而未能也2。』使者出。子曰：『使乎！使乎！』
1蘧（qú）伯玉：卫国大夫，名瑗（yuàn）。孔子对他评价很高，参见15.7章。
2欲寡其过：根据《庄子》、《淮南子》等书的记载，蘧伯玉是个善于知错改过的人，与这里的“欲寡其过”正相合。
译文
蘧伯玉派使者拜访孔子。孔子跟使者同坐，并问道：“你们先生在做什么？”使者回答说：“我们先生想尽量减少自己的过错却还没能做到。”使者出去以后，孔子说：“好使者啊！好使者啊！”
14.26
子曰：
『不在其位，不谋其政。1曾子曰：
『君子思不出其位。』
1此句已见于8.14章。
译文
孔子说：“不居于那个职位，就不考虑它的政务。”曾子说：“君子考虑问题不超出自己的职权范围。”
14.27
子曰：
『君子耻其言而过其行。』
译文
孔子说：“君子认为口里说的超过实际做的是可耻的。”
赏析与点评
参看“仁者其言也讱”（12.3），“君子欲讷于言而敏于行”（4.24）。孔子教导大家，要先做事后“说话”，言语悦耳，毫无行动，或者言过其行，不是君子所为。
14.28
子曰：
『君子道者三，我无能焉：
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。』子贡曰：
『夫子自道也。』
译文
孔子说：“君子所行之道有三，而我没有做到：有仁德的人不忧愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“先生这是在说自己呢。”
14.29
子贡方人1。子曰：
『赐也贤乎哉！夫我则不暇。』
1方：通“谤”，公开指责别人的过失。
译文
子贡当面批评别人。孔子说：“赐啊，你就很好吗？我就没有这样的闲工夫。”
14.30
子曰：
『不患人之不己知，患其不能也。』
译文
孔子说：“不担心别人不了解自己，担心自己没有能力。”
14.31
子曰：
『不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！』
译文
孔子说：“不预先揣度别人在欺诈，不凭空猜测别人不诚实，却又能及早发觉欺诈与不诚实，这样的人是贤者吧？”
14.32
微生亩谓孔子曰1：『丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？』孔子曰：『非敢为佞也，疾固也。』
1微生亩：姓微生，名亩。又作“尾生亩”。其人已不可详考。从他直呼孔子之名这一点看，应该是位长者。
译文
微生亩对孔子说：“你为什么要这样生活不安定到处游说呢？不是要卖弄口才吧？”孔子说：“不敢卖弄口才，实在是担心人们顽固不化。”
14.33
子曰：
『骥不称其力1，称其德也2。』
1骥：古代良马名，相传能日行千里。
2德：指训练有素，驾驭时能配合人意。
译文
孔子说：“称赞名马为骥，不是称赞它的气力，而是称赞它的美德。”
14.34
或曰：
『以德报怨1，何如？』
子曰：
『何以报德？以直报怨，以德报德。』
1以德报怨：《老子》六十三章：“大小多少，报怨以德。”
译文
有人说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那用什么来回报恩德呢？应该是用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”
赏析与点评
“以德报怨”，很高尚，但这是老子的出世教法，未免背离人情，不现实；孔子则脚踏实地，从世事人情的平常角度切入，主张以牙还牙、以眼还眼。其实，现代博弈论也认为，一报还一报利于互相制约，结果是最高效的。
14.35
子曰：『莫我知也夫！』子贡曰：『何为其莫知子也？』子曰：『不怨天，不尤人；下学而上达。知我者其天乎！』
译文
孔子感叹道：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么没有人了解您呢？”孔子说：“不怨恨上天，不责怪别人，不懈地学习，上通于天命。了解我的大概只有上天吧！”
赏析与点评
孔门弟子，时不时会感叹：没有人了解我、赏识我啊！这种时候，夫子就会勉励他们：先修炼自己，做到让人赏识。岂料，夫子自己偶尔也有同样的苦闷。不过，孔子毕竟是勇毅沉着的哲人，慨叹之余仍旧满含自信、自励意识：我不怨天、不尤人，穷究天理，别人不理解，老天总是知道的吧！
14.36
公伯寮愬子路于季孙1。子服景伯以告2，曰：『夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝3。』子曰：『道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！』
1公伯寮（liáo）：姓公伯，名寮，字子周。《史记?仲尼弟子列传》作“公伯缭”。
2子服景伯：姓子服，名何，字伯。鲁国大夫。
3肆：陈尸示众。
译文
公伯寮向季孙诽谤子路，子服景伯把这件事告诉孔子，并且说：“季孙已经对子路产生了疑心，对于公伯寮，我的力量还能够把他杀了陈尸街头。”孔子说：“治道或许将会实行吧，这是命运；治道或许将会废止吧，也是命运。公伯寮能把命运怎么样呢？”
14.37
子曰：
『贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。』
子曰：
『作者七人矣。』
译文
孔子说：“贤者以避开乱世为上，其次避开乱地，再次避开乱色，再次避开恶言。”孔子又说：“做到这样的已经有七个人了。”
14.38
子路宿于石门。晨门曰：『奚自？』子路曰：『自孔氏。』曰：『是知其不可而为之者与？』
译文
子路在石门过夜。守城门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔氏那里来。”守门人说：“就是那个明知行不通却还要去做的人吗？”
赏析与点评
“知其不可而为之”——一句话正道出儒者“知命守义”的精神所在。微生亩、晨门、原壤、长沮桀溺、荷丈人一类的隐士、高人，对孔子的周游各国、栖栖遑遑，皆或嘲或劝，一方面表明时人（包括孔子与门人自身）对于孔子的抱负、原则已经颇有了解，一方面也反衬出孔子勉力而行的可贵。
14.39
子击磬于卫1。有荷蒉而过孔氏之门者2，曰：『有心哉！击磬乎！』既而曰：『鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭3。』子曰：『果哉！末之难矣。』
1磬（qìnɡ）：石制打击乐器，形状像曲尺。
2蒉（kuì）：草编的筐。
3深则厉，浅则揭：《诗经?邶（bèi）风?匏（páo）有苦叶》中的句子。厉：穿着衣服涉水。揭：提起衣裳。
译文
孔子在卫国击磬。有个挑着草筐路过孔子门前的人，说：“有心啊，在击磬！”过了一会儿又说：“偏狭啊，硁硁的磬声！没有人了解自己，就专守己志算了。《诗经》说：河深就穿着衣裳涉过，河浅就提起衣裳涉过。”孔子说：“好坚决啊，没有办法来说服他了。”
14.40
子张曰：『《书》云「高宗谅阴，三年不言1，何谓也？』子曰：『何必高宗？古之人皆然。君薨2，百官总己以听于冢宰三年3。』
1高宗谅阴，三年不言：出自《尚书?无逸》。高宗：殷高宗，即武丁。盘庚弟小乙之子，为殷中兴之王。谅阴，《尚书》作“梁”，屋檐着地而无楹柱的房子，类似现在的窝棚，又称凶庐，守丧所居。
2薨（hōnɡ）：古时诸侯国君之死叫薨。
3冢宰：统理政务、总御群官的最高长官。三年：古时为天子居丧的期限。
译文
子张说：“《尚书》说：‘殷高宗住在凶庐里守孝，三年不讲话。’这是什么意思？”孔子说：“哪里只是殷高宗居丧不问政事，古时的人都是如此。君主死了，官员管理各自的职务并听命于冢宰，满三年为止。”
14.41
子曰：
『上好礼，则民易使也。』
译文
孔子说：“居上位的人喜欢礼仪，那么老百姓就容易役使。”
14.42
子路问君子。子曰：『修己以敬。』曰：『如斯而已乎？』曰：『修己以安人1。』曰：『如斯而已乎？』曰：『修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！』
1安人：即“己欲立而立人，己欲达而达人”（见6.30章）之义，已达到“仁”的标准。
2 安百姓：即“博施于民而能济众”（见6.30章）之义，已达到“圣”的标准。
译文
子路问怎样算是君子。孔子说：“修养自己而且敬慎从事。”又问：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己而且安抚别人。”又问：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己而且安定百姓。做到修养自己而且安定百姓，就连尧、舜恐怕都感到很难呢！”
赏析与点评
“修身”不易，“齐家”尤难，“治国平天下”，内圣外王，更不是只凭勇气、果于任事就可以的。子路心高气傲，孔子因称：最高境界是尧、舜都感到为难的。
14.43
原壤夷俟1。子曰：『幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！』以杖叩其胫。
1原壤：鲁国人。《礼记?檀弓》记载原壤是个不拘礼节的人：他的母亲死了，孔子去帮他料理丧事，他却登上棺材唱了一支逗乐的歌。夷：箕踞，一种无礼貌的坐姿。古时坐如跪姿，小腿及足蜷曲于后，臀部坐在脚后跟上。箕踞则是臀部坐在地上，腿和脚伸出在身前，并张开两膝。
译文
原壤箕踞坐着，等待孔子。孔子说：“幼时不谦逊敬长，长大了又无可称述，老了还不快死，这真是个祸害！”说完，用手杖敲了敲他的小腿。
14.44
阙党童子将命1。或问之曰：『益者与？』子曰：『吾见其居于位也2，见其与先生并行也3。非求益者也，欲速成者也。』
1阙党：即阙里，孔子旧里。将命：传达宾主的辞命。
2居于位：居于席位。《礼记?檀弓》规定，童子不可以居于成人之位。
3先生：年长者。并行：并排而行。《礼记?曲礼》规定，童子不可与长者并行。
译文
阙党的一个少年负责为宾主传达辞命。有人问孔子，说：“是个肯上进的后生吗？”孔子说：“我见他坐在成年人的位子上，又见他与年长者并肩而行。可知他不是一个追求进步的人，而是一个贪图速成的人。”
