本篇导读
本篇分为三十章。以论政的内容为主：13.1、13.2、13.6、13.13章主张治政者应首先正己，以身作则、宽以待人、举用贤才；13.3、13.14章要求恢复既有的名物制度；13.4章提出执政者要讲究礼节、遵循道义、谨守信用；13.7章表达对鲁国卫国政治的期待；13.9章提出富民而后教民的教化思想；13.10章反映孔子渴望用世的心愿；13.11章反映孔子不事刑罚的治世主张；13.15章要求国君务必行事谨慎，切忌妄为；13.16章提出悦近来远的人民政策；13.17章指出治政不可急功近利。13.5章指出读《诗》之于从政的用途。13.8章评价人物。13.18章反映孔子的正直观以符合孝悌的规定为条件。13.19、13.27章说明仁德的特质。13.20、13.28章对士人提出道德的要求。13.21章肯定勇于进取和洁身自好两种作风。13.22章指出恒心的重要性。13.23、13.25-13.26章指出君子与小人的区别。13.24章反映孔子的好恶标准。13.29、13.30章反映孔子的战争观。
13.1
子路问政。子曰：
『先之1，劳之。』
请益，曰：
『无倦。』
1先之：当政者要做老百姓的表率。
译文
子路询问国政的事。孔子说：“自己要先于百姓行动，然后再劳动百姓。”子路请求再多讲一些。孔子说：“永远不要倦怠。”
13.2
仲弓为季氏宰，问政。子曰：『先有司，赦小过，举贤才。』曰：『焉知贤才而举之？』子曰：『举尔所知。尔所不知，人其舍诸？』
译文
仲弓做季氏的家臣，向孔子询问从政的事。孔子说：“给办事人员做表率，宽免别人小的过失，选拔贤良人才。”仲弓又说：“怎么样识别贤良人才而任用他们呢？”孔子曰：“任用你所了解的。你不了解的那些人，别人难道会把他们舍弃吗？”
13.3
子路曰：『卫君待子而为政1，子将奚先？』子曰：『必也正名乎2！』子路曰：『有是哉，子之迂也！奚其正？』子曰：『野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣！』
1卫君：指卫出公。卫灵公的宠妃南子（见6.28章），驱逐世子蒯聩（kuǎikuì），立蒯聩的儿子辄（zhé）为出公。
2名：名称，名义，名分。春秋末期，礼制遭到破坏，名称、名义、名分混乱，与原有的规定不相符，因此孔子希望从恢复旧有的名物制度做起。
译文
子路说：“如果卫君等待先生去治理国政，先生将先做什么？”孔子说：“一定是纠正混乱的名称。”子路说：“先生太迂阔了！有什么可纠正的？”孔子说：“粗鲁啊！子由！君子对他不了解的事情，大概应该避而不谈吧。混乱的名称不得到纠正，那么说话就不顺当；说话不顺当，那么事情就办不成；事情办不成，那么礼乐就不能兴起；礼乐不能兴起，那么刑罚就不能适中；刑罚不能适中，那么老百姓都不知道把手脚放在哪里。因此君子对于正确的名称一定可以顺当说出来，顺当说出来的事情一定可以行得通。君子对于自己的言语，没有不严肃的地方才算罢了。”
赏析与点评
孔子强调：必也，正名乎！名分就是君臣、父子、夫妻等等各应执守的本分，他认为，君不君、臣不臣、父不父、子不子，正是祸乱的端由，如果理分不清、名义不正，一切就无从谈起。不考虑当中的旧礼教因素，名正言顺、各守其分，在今天也是有价值的。
13.4
樊迟请学稼。子曰：『吾不如老农。』请学为圃1。曰：『吾不如老圃。』樊迟出。子曰：『小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情2。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣3，焉用稼？』
1圃：种植果木瓜菜的园子。
2情：实。
3襁（qiǎnɡ）：背负婴儿用的带。
译文
樊迟请求学习种庄稼。孔子说：“我不如经验丰富的老农民。”又请求学习种菜。孔子说：“我不如经验丰富的老菜农。”樊迟退出。孔子说：“樊迟真是个干粗活的人啊！居上位的人讲究礼节，老百姓就没有人敢不尊敬；居上位的人喜欢道义，老百姓就没有人敢不服从；居上位的人讲信用，老百姓就没有人敢不实在。若能如此，那么四方的老百姓就会背负着襁褓中的子女来投靠了，哪里用得着亲自种庄稼呢？”
13.5
子曰：
『诵《诗》三百，授之以政1，不达；使于四方，不能专对2；虽多，亦奚以为？』
1授之以政：孔子认为《诗经》与从政密切相关。
2专对：独立应对。春秋时期，外交辞令多称引《诗经》中的章句以表达某种主张，即所谓“赋诗言志”。
译文
孔子说：“诵读《诗经》，授与他政事，却不通晓；到四方出使，却不能独立应对；即使读得多，又有什么用呢？”
赏析与点评
近年各地涌现一些诵经班，将天真稚子成天关在教室里，摇头晃脑反复诵读四书五经，其形式大致同和尚唱经，既不讲解，更不求学生通晓文意，乃称：诵读得熟了，自然就懂了，品德也在其中了。咦，岂不闻孔子教导，“学而时习之”，要注重实践，诵《诗》三百，目的是授之以政，学乃是为了致用。
13.6
子曰：
『其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。』
译文
孔子说：“统治者自身端正，即使不下命令，事情也能行得通；统治者自身不端正，即使下了命令，老百姓也不会听从。”
赏析与点评
这也是以身作则、上行下效之意。孔子之教，言传身教，弟子乃受感染，教育成果因而显著。
13.7
子曰：
『鲁卫之政，兄弟也1。』
1兄弟：像兄弟一样相近。鲁国是周公的封地，卫国是康叔的封地。周公、康叔是兄弟，都从周天子那里接受了先进的礼乐文化以治理国家；且两人非常和睦，因此说两国之政也和兄弟一样相近。
译文
孔子说：“鲁国、卫国的政治，像兄弟一样相近。”
13.8
子谓卫公子荆1：『善居室。始有，曰：「苟合矣！」少有，曰：「苟完矣。」富有，曰：「苟美矣。」』
1卫公子荆：卫国的公子，被认为是有道德的人。《左传?襄公二十九年》记载：吴国的公子季札到卫国访问，见到卫国的众多贤人，说：“卫国的君子很多，不会有祸患。”其中就包括公子荆。
译文
孔子评论卫国的公子荆，说：“他善于持家过日子。刚有一点财产，便说：‘实在是足够了。’稍微增加一些，便说：‘实在是太完备了。’富有以后，便说：‘实在是太华美了。’”
13.9
子适卫，冉有仆。子曰：『庶矣哉！』冉有曰：『既庶矣，又何加焉？』曰：『富之。』曰：『既富矣，又何加焉？』曰：『教之。』
译文
孔子到卫国，冉有给他驾车。孔子说：“人口好多啊！”冉有说：“人口已经很多了，还能采取什么措施呢？”孔子说：“让百姓富裕起来。”冉有又说：“已经富裕起来了，又能采取什么措施呢？”孔子说：“教育他们。”
赏析与点评
孟子说：“饱食、暖衣、逸居而无效，则近于禽兽。”（《滕文公上》）光是国家富裕、人民众多是不够的，拥有有教养的人民，方称文明之邦。国家已富之，庶之，惜乎未教之。
13.10
子曰：
『苟有用我者，期月而已可也1，三年有成。』
1期（jī）月：一年的月份周而复始，即一整年。
译文
孔子说：“如果有人用我来治理国家，只需一年就能治理得差不多，三年就能卓有成效。”
13.11
子曰：
『「善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。」诚哉是言也！1
1此章反映孔子治政不用刑戮的倾向。可参看12.19章。
译文
孔子说：“‘善人治理国家一百年，也可以克服残暴消除杀戮了。’这话说得真对呀！”
13.12
子曰：
『如有王者，必世而后仁1。』
1世：三十年为一世。
译文
孔子说：“如果有称王天下的人出现，也一定要经过三十年才能使仁德普行。”
13.13
子曰：
『苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何！』
译文
孔子说：“如果端正了自身的行为，对于参政治国有什么困难的？不能端正自身的行为，怎么能去端正别人呢？”
13.14
冉子退朝1。子曰：『何晏也？』对曰：『有政。』子曰：『其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之2。』
1朝：指季氏的私朝。身为家臣的冉有不能朝见国君。
2与（yù）：参与。
译文
冉有从季氏的内朝回来。孔子说：“为什么这样晚呢？”回答说：“有政务。”孔子说：“那是事务呀。如果有政务，即使不用我了，我也该知道的。”
13.15
定公问：『一言而可以兴邦，有诸？』孔子对曰：『言不可以若是。其几也，人之言曰：「为君难，为臣不易。」如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎！』曰：『一言而丧邦，有诸？』孔子对曰：『言不可以若是。其几也，人之言曰：「予无乐乎为君。唯其言而莫予违也。」如其善而莫之违也，不亦善乎！如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎！』
译文
鲁定公问道：“一句话就可以使国家兴旺，有这样的话吗？”孔子回答说：“言语不可能像这样起作用。跟这相近的情况是，人们常说：‘做君主难，做臣下也不容易。’如果知道做君主的难处是什么，不是接近于一句话就会使国家兴旺吗？”鲁定公又说：“一句话就可以使国家丧亡，有这样的话吗？”孔子回答说：“言语不可能像这样起作用。跟这相近的情况是，人们常说：‘作为君主我没有什么快乐的，只有一点，就是无论我说什么话都没有人违抗我。’如果说的话正确而没有人违抗他，不也是很好的吗？如果说的话不正确而没有人违抗他，不是接近于一句话就会使国家丧亡吗？”
赏析与点评
“一言堂”的弊病，在秦汉大一统前二三百年，孔子就意识到了，可惜专制统治施行两千年，也曾改良无数回，仍治标不治本，没能找到有效的防范、限制措施。
13.16
叶公问政。子曰：
『近者说，远者来。』
译文
叶公询问国政的事。孔子说：“境内的人使他们高兴，远方的人使他们来归。”
13.17
子夏为莒父宰1，问政。子曰：
『无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。』
1莒父：鲁国邑名，现已不能确定其地所在。
译文
子夏做莒父的长官，询问治政之事。孔子说：“不要图快，不要只看见小利。图快，反而不能达到目的；只看见小利，那么大事就不能成功。”
赏析与点评
快与慢，大与小，是辩证的关系，不是恒定不变的。心急吃不了热豆腐，捡了芝麻丢了西瓜，都是生活里的常见现象，孔子的总结，道理直白而具指导意义。
13.18
叶公语孔子曰：『吾党有直躬者1，其父攘羊，而子证之。』孔子曰：『吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。』
1直躬：以直道立身行事。
译文
叶公告诉孔子说：“我们那里有个行事正直的人，他父亲偷了别人的羊，他告发了父亲。”孔子说：“我们乡里正直的人与此不同：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直也就在里面了。”
赏析与点评
孔子的信念里，礼（伦理、秩序）是最高级的，因此亲孝重于法度，父亲偷了羊，儿子应隐瞒。圣人这么坦白地“偏私”，弄得后代无数儒生、学者要找出种种理由来替他辩解。其实，时代会变迁，观念会进步，即便是圣贤的教导，也有许多会渐渐变得迂曲不通。在法制昌明的现代社会，亲情凌驾公义的观点，很显然就越来越难获得认同了。
13.19
樊迟问仁。子曰：
『居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。』
译文
樊迟问什么是仁。孔子说：“生活起居要端庄有礼，办事要认真严肃，待人要诚心实意。即使是到了落后的夷狄之国，也不可放弃这些。”
13.20
子贡问曰：『何如斯可谓之士矣？』子曰：『行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。』曰：『敢问其次。』曰：『宗族称孝焉，乡党称弟焉。』曰：『敢问其次。』曰：『言必信，行必果，硁硁然小人哉1！抑亦可以为次矣。』曰：『今之从政者何如？』子曰：『噫！斗筲之人2，何足算也！』
1硁硁（kēnɡ）：固执的样子。孔子认为符合道义是信守承诺的基础。
2斗筲（shāo）之人：比喻器量狭小的人。筲：竹质容器，容量为二升。
译文
子贡问道：“怎样才可以称得上是士？”孔子说：“用羞耻心来约束自己的行为，出使外国，能不使君命受辱，便可以称得上是士了。”子贡说：“冒昧地请问次一等的。”孔子说：“宗族称赞他孝顺父母，乡党称赞他尊敬兄长。”子贡说：“冒昧地请问再次一等的。”孔子说：“说话一定信实，做事一定果敢，固执而不懂得权变的小人呀！不过也可算是再次一等的士了。”子贡又说：“现在执政的那些人怎么样？”孔子说：“咳！这些器量狭小的人，哪里能算得上呢？”
赏析与点评
春秋战国约当世界文化史上的“轴心时代”，希腊有苏格拉底、柏拉图，印度有释迦牟尼，中国则有诸子百家的思想大碰撞。该时期的一个重要特征是士这一群体的崛起，《论语》多处对士人身份、文化特点、政治抱负、精神追求等作出阐释，某种程度上证明了士人自我身份意识的觉醒。
13.21
子曰：
『不得中行而与之1，必也狂狷乎2！狂者进取，狷者有所不为也。』
1中行：依中庸之道而行。
2狂：勇于进取。狷（juàn）：洁身自好。
译文
孔子说：“如果不能得到按中庸原则行事的人与他结交的话，那一定要结交狂与狷这两类人！狂者勇于进取，狷者不肯做坏事。”
13.22
子曰：『南人有言曰：「人而无恒1，不可以作巫医2。」善夫！』『不恒其德，或承之羞。3子曰：『不占而已矣。』
1无恒：古人认为没有恒心是不吉利的。
2巫医：上古时期常用巫师祝祷的方式为人治病，医和巫集于一人之身，故称巫医。
3不恒其德，或承之羞：出自《周易?恒卦?九三爻辞》。
译文
孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，不可以做巫医。’这话太好啦！”《周易?恒卦》中有这样的话：“不持守德行，有可能受到羞辱。”孔子说：“这是告诉不持守德行的人不要去占卜罢了。”
13.23
子曰：
『君子和而不同1，小人同而不和。』
1和：和谐，即指有区别的部分能够实现矛盾的统一。同：等同，即整齐划一、毫无区别。孔子所理解的区别是等级制度上的区别，他理想的社会状态是等级制度不被破坏，大家都能在等级体系中安于自己的名分从而达到和谐相处；反对取消等级的混同。
译文
孔子说：“君子是和谐而不是等同，小人是等同而不是和谐。”
赏析与点评
“人心不同，各如其面”，所以要求同存异，勉强要求“党外无党，党内无派”，结果就只能是防民之口，甚于防川了。再则，当今时代，文化多元，和而不同既是互相尊重的必然，也是和平共处的前提。
13.24
子贡问曰：『乡人皆好之，何如？』子曰：『未可也。』『乡人皆恶之，何如？』子曰：『未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。』
译文
子贡问道：“乡人都喜欢他，怎么样？”孔子说：“还不行。”子贡又问：“乡人都厌恶他，怎么样？”孔子说：“还不行。不如乡人中的好人喜欢他，乡人中的坏人厌恶他。”
赏析与点评
古语云“得道多助”，但未必大家赞同的就一定是好的、对的，还得看这“大家”是谁及其赞同的缘由。而今媒体为王，舆论操纵民众好恶，有心人更得小心，要记得孔子还有一句话：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。这也从某方面佐证了独立思考的重要性。
13.25
子曰：
『君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。』
译文
孔子说：“君子容易在他手下做事，却难于讨他喜欢。讨他喜欢的方法不正当的话，他是不会喜欢的；等到他使用别人时，总是量才而用。小人难于在他手下做事，却容易讨他喜欢。讨他喜欢的方法即使不正当，他也会喜欢；等到他使用别人时，总是求全责备。”
13.26
子曰：
『君子泰而不骄，小人骄而不泰。』
译文
孔子说：“君子安详坦然，却不骄傲自大；小人骄傲自大，却不安详坦然。”
13.27
子曰：
『刚、毅、木、讷1，近仁。』
1毅：果敢。木：质朴。讷（nè）：言语迟钝。
译文
孔子说：“刚强、果敢、朴实、慎言，这四种品质都近于仁。”
13.28
子路问曰：『何如斯可谓之士矣？』子曰：『切切偲偲1、怡怡如也2，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。』
1切切偲偲（sī）：切磋勉励。切切：责勉。偲偲：互相勉励监督。
2怡怡：和顺的样子。
译文
子路问道：“怎样才可以称得上是士？”孔子说：“互相勉励监督，和睦相处，可以称得上是士了。朋友之间互相勉励监督，兄弟之间和睦相处。”
13.29
子曰：
『善人教民七年，亦可以即戎矣。』
译文
孔子说：“善人教育人民达七年之久，也就可以让他们参军作战了。”
13.30
子曰：
『以不教民战1，是谓弃之。』
1不教民：未经教育训练的民众。
译文
孔子说：“用未经教育训练的民众去作战，这可以说是抛弃了他们。”
