本篇导读
本篇分为二十四章。以孔子评论学生的内容为主，论及颜渊（回）、闵子骞、冉伯牛、仲弓（冉雍）、宰我（予）、子贡（端木赐）、冉有（求）、季路（子路、仲由）、子游、子夏（商）、南容、子羔（柴）、曾参、子张（师）、公西华（赤）、曾皙（点）等十六人。读此篇可以了解孔子弟子的性格、言行、志向、道德水平等，也可以窥知孔子因材施教的教育思想。11.7、11.9-11.10章对颜回给予极高的称赞，但11.8、11.11章又反对厚葬颜回，由此可见在遵守礼制方面孔子对众人的要求是一致的（可参看9.12章）。11.1章反映孔子以才能选官的用人思想。11.12章反映孔子的生死、鬼神观念。11.19章提出善人的标准。
11.1
子曰：
『先进于礼乐，野人也1；后进于礼乐，君子也2。如用之，则吾从先进。』
1野人：没有贵族身份、地位低贱的人。
2君子：与“野人”相对，是指有世袭贵族身份的人。
译文
孔子说：“先修习好礼乐（然后，谋求仕途的早期弟子），是那些没有贵族身份、地位低的人。（先有了爵禄）然后修习好礼乐的，是有世袭贵族身份的人。如果选用人才，那我主张选用先修习好礼乐的人。”
11.2
子曰：
『从我于陈、蔡者1，皆不及门也2。』
1于陈、蔡：据《史记?孔子世家》记载，孔子周游列国曾厄于陈、蔡之间。
2及门：在某人门下当学生。
译文
孔子说：“在陈、蔡两国间受难时跟随我的学生，都已不在我的门下了。”
11.3
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓；言语1：宰我，子贡；政事：冉有，季路；文学2：子游，子夏。
1言语：辞令。
2文学：古代文献与文化知识。
译文
孔子的学生中，道德修养好的是：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓；善于辞令的是：宰我，子贡；善于政事的是：冉有，季路；文化修养好的是：子游，子夏。
赏析与点评
耶稣基督有十二使徒，释迦牟尼有十大弟子，这里是孔子的“四科十哲”。诸人中，颜渊、宰我、子路、冉有、子贡、子夏几位，偶尔出场，读者能略窥其品性与言谈举止，其他弟子则罕有记录，令人徒然追想风范。
11.4
子曰：
『回也非助我者也！于吾言无所不说。』
译文
孔子说：“颜回啊，不是个有助于我的人。他对我的话没有不心悦诚服的。”
11.5
子曰：
『孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。』
译文
孔子说：“孝顺啊，闵子骞！别人没有不同意他父母兄弟称许他的话的。”
11.6
南容三复白圭1，孔子以其兄之子妻之。
1白圭：指《诗经?大雅?抑》中的诗句：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。”由此可知南容出言谨慎，少有过失。
译文
南容反复诵读“白圭上的污点还可以磨掉，说错了话，就无法挽回了”的诗句，孔子便把他哥哥的女儿嫁给了他。
11.7
季康子问：『弟子孰为好学？』孔子对曰：『有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。』
译文
季康子问道：“你的弟子中谁好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的好学，不幸短命死了，现在再没有这样好学的弟子了。”
11.8
颜渊死，颜路请子之车以为之椁1。子曰：『才不才，亦各言其子也。鲤也死2，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后3，不可徒行也4。』
1 颜路：颜回的父亲。名无繇（yóu），字路，也是孔子弟子。椁（ɡuǒ）：又作“槨”，外棺。古时棺材分两重，里层叫棺，外层叫椁。
2鲤：孔子的儿子，名鲤，字伯鱼。年五十而亡，那时孔子七十岁。
3从大夫之后：在大夫的行列之后随行。孔子曾经做过司寇，为大夫之位。当时则已去位，因此说“从大夫之后”。
4不可徒行：《礼记?王制》记载，有官爵的人和老年人不必徒步行走了。可知大夫拥有车乘，是符合礼的规定的。《礼记?檀弓》说，安葬双亲应该根据家庭的财力。对于子女更应该如此，所以颜渊入葬时仅有内棺没有外椁并不违反礼制；相反，如果超过自家的能力厚葬颜渊，反而是违背礼的。孔子坚持不卖车来为颜渊置办外椁，正是在维护礼。
译文
颜渊死了，他父亲颜路请求孔子把自己的车卖了来替颜渊置办外椁。孔子说：“有才能的和无才能的，对各人来说都是自己的儿子。我儿子孔鲤死的时候，也只有内棺没有外椁。我之所以不卖掉车徒步行走来替他置办外椁，是因为我在大夫的行列之后随行，是不可以徒步走路的。”
赏析与点评
最爱重的弟子颜渊去世，孔子不肯卖车以便将丧事办得光鲜些，后人不免质疑孔子的爱有水分。但孔子回答，非吝惜车，而是要坚持“礼”。不由让人联想起亚里士多德的一句名言：吾爱吾师，吾更爱真理。在孔子这里就是：我爱弟子，但更重礼仪。
11.9
颜渊死。子曰：
『噫！天丧予！天丧予！』
译文
颜渊死了。孔子说：“咳！老天爷要我的命！老天爷要我的命！”
11.10
颜渊死，子哭之恸1。从者曰：『子恸矣。』曰：
『有恸乎？非夫人之为恸而谁为！』
1恸（tònɡ）：极其悲伤。过度悲伤是不符合礼的，所以有下文的问对。
译文
颜渊死了，孔子为他哭丧，非常悲伤。跟随的人说：“先生悲伤得过度了。”孔子说：“是悲伤过度了吗？不为这样的人悲痛欲绝，还为谁呢？”
11.11
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：『不可。』门人厚葬之。子曰：『回也，视予犹父也，予不得视犹子也1。非我也，夫二三子也。』
1不得视犹子也：孔子对于自己的儿子孔鲤没有违反礼制而用厚葬，但却不能阻止弟子们违反礼制厚葬颜回，所以说“不得视犹子也”。可参看11.8章。
译文
颜渊死了。孔子的学生们想用厚礼安葬他，孔子说：“不可以。”学生们还是厚葬了颜渊。孔子说：“颜回啊，看待我如同看待父亲那样，我却不能看待他如同看待儿子那样。不是我要这样的呀，是那些学生。”
11.12
季路问事鬼神。子曰：『未能事人，焉能事鬼？』曰：『敢问死。』曰：『未知生，焉知死？』
译文
子路问侍奉鬼神的事。孔子说：“还没有侍奉好活人，又怎能侍奉鬼神呢？”子路又说：“冒昧地问一下，死是怎么回事。”孔子说：“还没有好好了解生，又怎么能了解死呢？”
赏析与点评
这是孔门极有名的问答，可见儒家现实的人生态度和淡薄的宗教兴趣。《雍也》篇也有“敬鬼神而远之”的表述，敬而远之，其“敬”的程度就有限了。
11.13
闵子侍侧，如也；子路，行行如也1；冉有、子贡，侃侃如也。子乐2。『若由也，不得其死然3。』
1行行（hànɡ）：刚强的样子。
2子乐：因为弟子们都各尽其性，所以孔子非常高兴。
3不得其死：不能善终，死于非命。
译文
闵子骞侍奉在孔子身旁，恭敬正直的样子。子路，刚强的样子。冉有、子贡，和乐的样子。各自尽显自己的性格。孔子非常高兴。但又说：“像仲由那样，恐怕会死于非命。”
11.14
鲁人为长府1。闵子骞曰：『仍旧贯2，如之何？何必改作？』子曰：『夫人不言，言必有中。』
1为：指翻修。长府：收藏财货的地方。
2贯：事例，常例。
译文
鲁国人翻修长府。闵子骞说：“照老样子，怎么样？为什么一定要改造呢？”孔子说：“这个人不讲话则已，一讲话一定说中要害。”
11.15
子曰：
『由之瑟1，奚为于丘之门2？』
门人不敬子路。子曰：
『由也升堂矣，未入于室也3。』
1瑟：古代弦乐器，类似琴。这里指子路弹奏瑟的技巧和内容。
2为：这里指操琴。
3升堂入室：比喻学问的深入程度。升堂比喻学习已小有收获，入室比喻学习已探得精髓。
译文
孔子说：“仲由弹瑟的水平，哪里能在我的门下弹奏呢？”学生们于是不尊重子路。孔子又说：“仲由嘛，他的学问可以称得上是登堂了，只是尚未入室罢了。”
11.16
子贡问：『师与商也孰贤？』子曰：『师也过，商也不及。』曰：『然则师愈与？』子曰：『过犹不及。』1
1此章是孔子中庸思想的具体表述，过分和不及都不符合中庸的精神，因此都不能肯定。
译文
子贡问道：“颛孙师和卜商谁高明一些？”孔子说：“颛孙师过头了，卜商则有不足。”子贡说：“那么颛孙师强一些吧？”孔子说：“过头与不足一样不好。”
11.17
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之1。子曰：
『非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也！』
1而求也为之聚敛而附益之：根据《左传》和《国语?鲁语下》的记载，鲁哀公十一年（公元前四八四），季康子想按田亩征赋，派冉有（求）来征求孔子的意见。孔子没有作正式的答复，私下对冉有说：“君子办事情要根据礼来衡量，施舍要尽量丰厚，赋税要尽量微薄。如果这样，那么按丘征税也就够了。如果季孙要合乎法度地办事，那么有周公的典章在那里；如果他要随便行事，又征求什么意见呢？”结果季氏没有听从。第二年鲁国便采用了按田亩征税的制度。
译文
季氏比周公还富有，而冉求还为他聚集民财增加他的财富。孔子说：“他不是和我们志同道合的人，后生们敲起鼓来声讨他是可以的！”
11.18
柴也愚1，参也鲁，师也辟，由也喭。
1柴：孔子弟子，姓高，名柴，字子羔。
译文
高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由粗鲁。
11.19
子曰：
『回也其庶乎1！屡空2。赐不受命3，而货殖焉4，亿则屡中5。』
1庶：庶几，差不多。
2空：贫穷且没有生计。
3不受命：历来有几种说法：一认为子贡不受教命，即不专守士业，同时经商，违背士农工商各习其业的原则。一说是不受天命，与颜回的安贫乐道形成对比，也和下文“亿则屡中”相呼应。一说是不受官命而以私财经商，古时商贸都有专门的官吏掌管，再由他们安排百姓具体操作。此说也持之有据。故参考这三种说法译作“不安于本分”。
4货殖：经商，聚集财货经营生利。《史记?货殖列传》说，子贡跟随孔子学习之后，到卫国做官，并在曹国、鲁国之间积聚财货以牟利，成为孔门弟子中最富有的人。
5亿：通“臆”，揣度。
译文
孔子说：“颜回的学问和道德差不多了，只是贫穷且没有生计。端木赐不安于本分又去经商，而货财不断增加，猜测行情常常能猜中。”
11.20
子张问善人之道。子曰：
『不践迹，亦不入于室。』
译文
子张问作为善人的准则。孔子说：“不踩着前人的足迹走，但也还没有完全修养到家。”
11.21
子曰：
『论笃是与1，君子者乎？色庄者乎2？』
1论笃是与：此句是“与论笃”的宾语提前形式，“是”字起指示宾语提前的作用。论笃：言语笃实可信。与：赞许。
2色庄：容色庄严。这里指故作姿态，伪装君子。
译文
孔子又说：“可以称许言语笃实的人。但也要进一步判断，是真正的君子呢？还是装模作样的伪君子呢？”
11.22
子路问：『闻斯行诸？』子曰：『有父兄在，如之何其闻斯行之？』冉有问：『闻斯行诸？』子曰：『闻斯行之！』公西华曰：『由也问：「闻斯行诸？」子曰：「有父兄在。」求也问：「闻斯行诸？」子曰：「闻斯行之！」赤也惑，敢问。』子曰：『求也退1，故进之；由也兼人2，故退之。』
1求也退：指冉求的行动力不足。可参看6.12章。
2兼人：倍人。这里指子路勇猛敢为，相当于两个人。
译文
子路问道：“听到以后就去实践它吗？”孔子说：“有父亲和兄长在世，怎么能够听到以后就去实践它呢？”冉有问道：“听到以后就去实践它吗？”孔子说：“听到以后就去实践它。”公西华说：“仲由问道：‘听到以后就去实践它吗？’孔子说：‘有父亲和兄长在世，不能实践它。’冉求问道：‘听到以后就去实践它吗？’孔子说：‘听到以后就去实践它。’一样的问题，给的答案却不同。我疑惑不解，冒昧地问问。”孔子说：“冉求退缩不前，因此教导他要勇于进取；仲由勇猛过人，因此教导他要谦退。”
赏析与点评
学生们问同一个问题，老师却给出不同的答案。学生不免疑惑：老师糊涂了吗？这老师却并不糊涂，因为同一个问题应对到不同的人，其答案必定要有区别。这就是孔子著名的教育观：因材施教。
11.23
子畏于匡1，颜渊后。子曰：
『吾以女为死矣。』
曰：
『子在，回何敢死？』
1子畏于匡：参看9.5章注1。
译文
孔子被围困在匡地，颜渊落在后面。重逢时孔子说：“我以为你死了呢。”颜渊说：“先生还在，颜回怎敢轻易死呢？”
11.24
季子然问1：『仲由、冉求可谓大臣与？』子曰：『吾以子为异之问2，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣3。』曰：『然则从之者与？』子曰：『弑父与君，亦不从也。』
1季子然：季氏子弟。
2异之问：即“问异”的倒装，问别的。
3具臣：才具之臣，有才干的办事之臣。
译文
季子然问道：“仲由、冉求可以称得上是大臣吗？”孔子说：“我以为您问的是别人呢，原来是问仲由和冉求啊。所谓大臣，用道义来侍奉君主，不可谏阻的话，就不干了。现在仲由和冉求，可以称得上是有才干的办事之臣了。”季子然又说：“那么，他们是完全服从上级的人吗？”孔子说：“如果上级弑父弑君，也不会服从的。”
11.25
子路使子羔为费宰。子曰：『贼夫人之子1。』子路曰：『有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？』子曰：『是故恶夫佞者2。』
1贼：害。子羔学业还未熟习就出仕为官，所以说是害他。
2佞（nìnɡ）：有口才，能说善道，多用作贬义。
译文
子路让子羔做费邑的长官。孔子说：“这是坑害别人的儿子。”子路说：“有老百姓在那里，有土神谷神在那里。为什么一定要读书，然后才算学习了呢？”孔子说：“因为这我才讨厌那些能言善辩的人。”
11.26
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐1。子曰：『以吾一日长乎尔，毋吾以也！居则曰：「不吾知也！」如或知尔，则何以哉？』子路率尔而对曰：『千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。』夫子哂之。『求，尔何如？』对曰：『方六七十2，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。』『赤，尔何如？』对曰：『非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫3，愿为小相焉4。』『点，尔何如？』鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：『异乎三子者之撰！』子曰：『何伤乎？亦各言其志也。』曰：『莫春者，春服既成，冠者五六人5，童子六七人6，浴乎沂7，风乎舞雩8，咏而归。』夫子喟然叹曰：『吾与点也。』
三子者出，曾晳后。曾晳曰：『夫三子者之言何如？』子曰：『亦各言其志也已矣。』曰：『夫子何哂由也？』曰：『为国以礼，其言不让，是故哂之。』『唯求则非邦也与？』『安见方六七十如五六十而非邦也者？』『唯赤则非邦也与？』『宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？』
1曾晳（xī）：孔子弟子。名点，曾参的父亲。
2方六七十：古代计量土地面积的方法，指六七十里见方。
3端：玄端，古代礼服之名。章甫：古代礼帽之名。这里都用作动词。
4相（xiànɡ）：赞礼之人，即司仪。
5冠者：成人。古人二十岁开始戴冠，行冠礼，以示成人。
6童子：指成童，年十五以上，二十以下。
7沂（yí）：水名。源出山东邹县东北，西经曲阜与洙水汇合，流入泗水。
8舞雩（yú）：雩，祭天求雨。雩祭有歌舞，故称舞雩。
译文
子路、曾晳、冉有、公西华陪坐在孔子身旁。孔子说：“不要因为我比你们年长一些，就因此而感到拘束。你们平日里总是说：‘不了解我啊！’如果有人了解你们，那么会怎样做呢？”子路轻率地回答说：”拥有一千辆兵车的国家，局促地处在大国之间，外有军事威胁，国内又发生灾害饥荒。我去治理它，等到三年，可以让民众勇敢有力，而且明白道理。”孔夫子微微一笑。孔子问：“冉求，你怎么样？”冉求回答说：”国土纵横六七十里，或者五六十里的小国，我去治理它，等到三年，可以让百姓富足。至于礼乐教化，有待君子来推行。”又问：“公西赤，你怎么样？”公西华回答说：“不敢说能干什么，愿意学习。宗庙祭祀的事，或者外交会见的仪式，穿好礼服戴着礼帽，愿做一个小司仪。”孔子又问：“曾点，你怎么样？”曾晳正在弹瑟，瑟声渐渐稀落，铿的一声，放下瑟站起来，回答说：“我的志向不同于前面三位所讲的。”孔子说：“有什么妨碍呢？也不过是各自说出自己的志向罢了！”曾晳说：“暮春时节，春服已经穿好，会同五六个青年，六七个少年，在沂水里洗洗澡，在舞雩坛上吹吹风，然后唱着歌归来。”孔夫子长叹一声说：“我赞赏曾点的志向。”子路、冉有、公西华三人出去了，曾晳留在最后。曾晳向孔子问道：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自说出自己的志向罢了。”曾晳说：“老师为什么笑仲由呢？”孔子说：“治理国家需要礼让，他出言一点也不谦让，所以笑他。”曾晳说：“难道冉求讲的就不是国家吗？”孔子说：“怎么见得国土纵横六七十里或者五六十里的就不是国家呢？”曾晳说：“难道公西赤讲的就不是国家吗？”孔子说：“有宗庙祭祀，有外交会见，不是诸侯国的事又是什么？公西赤只做个小司仪的话，谁还能做大司仪呢？”
赏析与点评
《侍坐》章是《论语》里少见的长篇，故事完整、情节丰富。某日，孔子与弟子闲谈，鼓励大家自由发言，讲说志向，他还加以点评。由每个人的对话与神态举止，可见孔门师徒的教育方式、政治抱负以及文化理想。尤其，每个人的言语、个性特色更是彰显分明，是极富文学意趣的一章。子路、冉求、公西华之志或富国、或强兵、或兴礼，曾晳则答愿“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，一派礼乐行之有年，朝野共享太平的雍容气象，境界最为精彩，孔子也忍不住赞叹：我和你志向一样！
