本篇导读
本篇分为三十一章。以论学的内容为多，9.1章讲孔子学问的内容；9.2、9.6-9.7、9.11章反映孔子学问渊博；9.8章介绍孔子进知的方法；9.19章强调持之以恒的态度的重要性；9.22、9.30章讲进学的不同境界。9.3、9.10、9.12章关涉礼制。9.4、9.16章是对孔子的评价。9.5章记述孔子游历经过匡地的情形。9.9、9.13章反映孔子等待盛世出现，积极用世的愿望。9.14章反映孔子对先进文化的自信。9.15章记述孔子晚年致力于整理古代文化。9.17章是孔子慨叹时光易逝，时不我待。9.20-9.21章是孔子评价颜回。9.23章反映成名要趁早的主张。9.24章说明对待谏言的正确态度。9.27章反映孔子教学随时变动的特点。9.18、9.28-9.29、9.31章讲道德修养。
9.1
子罕言利，与命1，与仁。
1与（yù）：许，赞同。
译文
孔子很少谈到利，相信命定，赞许仁德。
9.2
达巷党人曰：
『大哉孔子！博学而无所成名1。』
子闻之，谓门弟子曰：
『吾何执2？执御乎？执射乎？吾执御矣。』
1成名：定名，专长某事而以此成名。
2执：专持。
译文
达巷的人说：“博大啊，孔子！学问广博，却不是以某种专长成名。”孔子听说后，对自己的学生们说：“我专掌什么呢？专掌驾车呢？还是专掌射箭呢？我专掌驾车好了。”
9.3
子曰：
『麻冕，礼也；今也纯，俭1，吾从众。拜下2，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。』
1俭：麻贱丝贵，故历来多有人质疑此句不通。但另有一种解释认为，根据礼的规定，用麻做礼帽，需要两千四百缕经线，而麻线较粗，制作起来非常费工；丝线细，相比而言反而俭省。
2拜下：根据礼的规定，臣子向君主行礼时先在堂下磕头，然后升堂再磕头。
译文
孔子说：“麻布做的礼帽，是符合礼的。如今都用丝来做，这样俭省，我跟从大家的做法。臣子拜见君主，先在堂下行礼，是符合礼的。如今都在堂上拜，太骄纵了。虽然违背大家的做法，我还是在堂下行礼。”
9.4
子绝四：毋意1，毋必2，毋固，毋我。
1意：凭空猜度。
2必：必须如此，不知变通。
译文
孔子杜绝四种毛病：不凭空猜度，不毫无变通，不拘泥固执，不主观武断。
9.5
子畏于匡1。曰：
『文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也2；天之未丧斯文也，匡人其如予何？』
1子畏于匡：根据《史记?孔子世家》的记载：孔子离开卫国，准备去陈国，路过匡地。匡人曾经受过鲁国阳货（详见17.1章注1）的伤害，而孔子长得很像阳货，被匡人误认为是阳货而遭围困。
2后死者：孔子自称。文：指礼乐制度。与（yù）：接触，得到。
译文
孔子在匡地被围困，说：“文王已经死了，周代的礼乐制度不都在我这里吗？天如果要毁灭这些文明，像我这样的人就不应该得到这些文明；上天如果不想毁灭这些文明，匡人又能把我怎么样呢？”
赏析与点评
孔子周游，过匡地，被围困。弟子恐慌，孔子说了这番话，似乎是将自身命运、文化的命运归诸老天，要听天由命了。但孔子一贯强调的其实是“尽人事，听天命”，且他提到天命，常是坚信“天命在我”，表现出他的强大使命感和自信心。
9.6
太宰问于子贡曰1：『夫子圣者与？何其多能也？』子贡曰：『固天纵之将圣2，又多能也。』子闻之，曰：『太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事3。君子多乎哉？不多也。』
1太宰：官名，又称冢宰。本指天子的六卿之一，辅佐帝王治理国家，执掌百官。春秋时各国也多设此职。
2将（jiānɡ）：大。
3鄙事：指技艺而言。技艺属于小道，因此称为”鄙事”。因为不足以与圣人的才能联系在一起，所以太宰有这样的疑问。
译文
太宰问子贡说：“孔夫子该是位圣人了吧？为什么他会那么多才多艺呢？”子贡说：“这本来是上天让他成为大圣人的，同时又让他会很多技艺。”孔子听到了，说：“太宰了解我吗？我年少的时候身份低贱，因此学会了许多技艺。君子所掌握的技艺多吗？不多的。”
9.7
牢曰：
『子云：「吾不试1，故艺。」』
1试：用。指用世，做官。
译文
牢说：“孔子说：‘我未被任用做官，所以学了些技艺。’”
赏析与点评
《为政》篇称“君子不器”，即君子不像器皿般只有有限的用途，或是作为工具而没有自己的意志与道德价值观念，所以，君子一方面“博学于文”，不嫌“能”多；一方面“约之以礼”，不以“多能”为最高目标，更不以“多能”自满。
9.8
子曰：
『吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也1；我叩其两端而竭焉2。』
1空空：通“悾悾”（见8.16章），诚恳的样子。
2叩：询问。两端：事物的两极，两种过度的倾向。
译文
孔子说：“我有知识吗？没有知识啊！有个粗鄙的人来向我询问，非常诚恳的样子。我就向他询问事物的两极，以穷尽事物的面貌让他知道。”
9.9
子曰：
『凤鸟不至1，河不出图2，吾已矣夫！』
1凤：传说中的神瑞之鸟，雄为凤，雌为皇（凰）。其出现标志盛世到来。
2河：古时专指黄河。《周易?系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”说明古时以“河出图”为盛世的征兆。
译文
孔子说：“凤凰不到来，河图不出现，我的希望要完结了吧！”
9.10
子见齐衰者1、冕衣裳者与瞽者2，见之，虽少，必作；过之，必趋。
1齐衰（zī cuī）：古代丧服，用熟麻布做成，下边缝齐，故名齐衰。服丧的等级次于斩衰。齐衰也分等，有齐衰三年，为慈母、继母服；齐衰一年，为祖父母、妻、庶母服；齐衰五月，为曾祖父母服；齐衰三月，为高祖父母服。
2衣裳：古时上衣称衣，下衣称裳，相当于现在的裙。
译文
孔子遇到穿丧服的人、穿戴着礼帽礼服的人和盲人，见到他们，即使是少年，一定会站起来；经过他们时，一定会小步快走以示恭敬。
9.11
颜渊喟然叹曰：
『仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后1！夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！』
1“仰之弥高”四句：形容孔子的学说高妙难测，无所不在。
译文
颜渊长叹着称赞道：“老师的学说，越是仰望就越觉得高大，越是钻研就越觉得坚实。眼看着它在前面，忽而又在后面。老师循序渐进地善于诱导人，用广博的文化知识来充实我，用一定的礼节来约束我，想要停下来也不可能。我已经用尽了我的才能，好像立在我面前的东西仍然十分崇高，虽然想要跟在后面，又没有途径可以做到。”
赏析与点评
颜渊为孔子门下最好学之学生，由他来评论、介绍孔子的学问状况，可谓恰当。而颜渊的描述，也不愧其好学生之名，将孔子学问之伟大形貌、具体方法、深刻魅力，形容得十分真切。
9.12
子疾病，子路使门人为臣1。病间2，曰：『久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣3，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？』
1臣：治丧的专人。
2间（jiàn）：病痊愈或好转。
3无臣而为有臣：按照礼的规定，诸侯、大夫死时才能有臣治丧。孔子此时没有官职，故不能由臣为他治丧。
译文
孔子得了重病，子路让孔子的学生充当治丧的臣。病好了之后，孔子说：“仲由搞欺骗，已经太久了啊！我本来不应该有治丧的臣却设立了治丧的臣，让我欺骗谁呢？欺骗天吗？况且我与其死在治丧之臣的手里，还不如死在你们这些弟子的手里呢！我纵然不能用诸侯、大夫那样隆重的葬礼，难道我还会死在道路上吗？”
9.13
子贡曰：
『有美玉于斯，韫椟而藏诸1？求善贾而沽诸2？』
子曰：
『沽之哉！沽之哉！我待贾者也！』
1韫（yùn）：藏。椟：匣子。
2贾（ɡǔ）：商人。沽（ɡū）：卖。
译文
子贡问道：“有一块美玉在那里，是把它藏在匣子里呢？还是等待一个识货的商人卖了它？”孔子说：“卖了它啊！卖了它啊！我就是在等待买主呢！”
9.14
子欲居九夷1。或曰：
『陋，如之何！』
子曰：
『君子居之，何陋之有？2
1夷：古代对于东方落后部落的称谓。
2此章表明孔子想用先进文化改变文化落后地区面貌的自信态度。
译文
孔子想要到九夷之地居住。有人说：“那地方太简陋了，怎么住呢？”孔子说：“君子居住的地方，怎么会简陋呢？”
9.15
子曰：
『吾自卫反鲁1，然后乐正2，《雅》、《颂》各得其所3。』
1自卫反鲁：根据《左传》的记载，此事发生在鲁哀公十一年（公元前四八四），孔子已六十八岁。
2乐正：整理音乐。包括两方面的内容：一是正乐章，确定各种音乐所适用的场合；一是正乐音，对音调、节奏都给予符合其功能的定位。
3《雅》、《颂》：最初是乐曲分类的类名。《雅》乐是周天子王城附近的音乐，具有民歌的特征，但因为使用的是“雅”音（普通话、标准语之类），又与各地的方言民歌相区别。《颂》乐用于宗庙祭祀，乐曲节奏缓慢，乐调庄严肃穆。《雅》、《颂》音乐都有与之伴唱的歌辞，这些歌辞经过整理被收集在《诗经》中流传下来。时至今日，由于古乐早已失传，这些音乐的具体样式已不可考知，只剩下《诗经》中记载的歌辞可以辅助我们推测其作为音乐门类的基本特征。
译文
孔子说：“我从卫国回到鲁国，然后音乐才得到整理，《雅》、《颂》各自归于它们应在的位置。”
9.16
子曰：
『出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉！』
译文
孔子说：“出外做官就侍奉公卿，回家隐居就侍奉父兄，办丧事不敢不尽力，不被酒所惑乱，除此之外，对于我还有些什么呢？”
9.17
子在川上曰：
『逝者如斯夫！不舍昼夜。』
译文
孔子在河边感叹道：“逝去的时光就像这河水一样啊！日夜不停地流去。”
赏析与点评
时间与生命的流逝，譬如河川；濯足江中，提起再放下，已非前水。这种哲人之叹，中外皆有，正是人心同感。哲学家李泽厚以此语为《论语》全书最重要的哲学话语——以动为体。
9.18
子曰：
『吾未见好德如好色者也。』
译文
孔子说：“我没有见过追求道德像追求女色一样努力的人。”
赏析与点评
此当是哲人久观众生灵欲苦战之后的慨叹；但也不妨当作夫子怒其（众生）不争的牢骚：怎么不见你们这些人，好德有如好色那般热切呢！
9.19
子曰：
『譬如为山，未成一篑1，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！』
1篑（kuì）：盛土的竹筐。未成一篑，差一筐土没有完成。这是古时常用的比喻，用以说明持之以恒的努力才是成功的决定条件。
译文
孔子说：“好比堆土成山，还差一筐土没有堆上去，停止不做，这是自己停止的。好比平地堆山，虽然刚刚倒下第一筐土，有志于前进，这是自己要前进的。”
9.20
子曰：
『语之而不惰者，其回也与！』
译文
孔子说：“跟他讲学问能够始终不懈怠的，大概只有颜回一个人吧。”
9.21
子谓颜渊，曰：
『惜乎，吾见其进也，未见其止也！』
译文
孔子评价颜渊，说：“可惜呀他死得太早，我只看见他不断地进取，从没有看见过他停止不前。”
9.22
子曰：
『苗而不秀者有矣夫1！秀而不实者有矣夫！』
1秀：谷类作物抽穗开花。
译文
孔子说：“发芽出苗而没有抽穗开花的情况是有的啊！抽穗开花而没有成熟结籽的情况是有的啊！”
9.23
子曰：
『后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉1，斯亦不足畏也已！』
1四十、五十：这是孔子理想人生中的两个重要年岁，四十岁时应该“不惑”，五十岁时应该“知天命”（见2.4章）。
译文
孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么知道后来的人赶不上今天的人呢？如果四五十岁时还没有名声，这也就不值得敬畏了。”
赏析与点评
“畏”有敬重之意，如孔子所谓“君子有三畏”，与单纯的惧怕不同。期待年轻人、敬畏年轻人，因为他们代表未来。
9.24
子曰：
『法语之言1，能无从乎？改之为贵。巽与之言2，能无说乎？绎之为贵3。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！』
1法：严肃。
2巽（xùn）：通“逊”，谦逊恭顺。
3绎：寻求头绪，推究。
译文
孔子说：“严肃地说出来的话，能不顺从吗？以能够帮助自己改正错误为可贵。谦逊恭顺的话，能不让人高兴吗？以能够分析一下是否对自己有帮助为可贵。只知道高兴却忘了分析，只知道顺从却无所改正，这种人我是没有什么办法了。”
9.25
子曰：
『主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。』1
1此句已见于1.8章。
译文
孔子说：“恪守忠诚信实的道德要求，不与道德上不如自己的人交往，有了错误就不要怕改正。”
9.26
子曰：
『三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。』
译文
孔子说：“人数众多的军队，有可能被夺去它的主帅；一个普通人，却不能强迫他改变志向。”
赏析与点评
中外历史常见：军队以众临寡，而忽然土崩瓦解；匹夫匹妇，为爱情、信仰，可百折不回、视死如归，归根究底，主要都是意志问题。
9.27
子曰：『衣敝缊袍1，与衣狐貉者立2，而不耻者，其由也与！「不忮不求，何用不臧3？」』子路终身诵之。子曰：『是道也，何足以臧？』
1缊（yùn）：旧絮。这里指衣服破旧。
2狐貉（hé）：泛指名贵的皮毛。
3不忮（zhì）不求，何用不臧（zānɡ）：出自《诗经?邶风?雄雉》。忮：嫉恨。臧：善。
译文
孔子说：“穿着丝絮破烂的旧袍子，与穿名贵皮毛衣服的人站在一起，却不感到耻辱的人，大概只有仲由（字子路）吧！《诗经》里说：‘不嫉妒，不贪求，有什么不好？’”子路于是总是诵念这两句诗。孔子又说：“仅仅这样，怎么能算是好呢？”
9.28
子曰：
『岁寒，然后知松柏之后凋也。』
译文
孔子说：“天冷了，才能知道松柏树是最后落叶的。”
赏析与点评
这个比喻深入人心，岁寒三友——松、竹、梅，遂在传统文化里被视为高尚情操的代表。古语里还有“路遥知马力”、“疾风知劲草”之类，也是说经得起考验的质量才真可贵。
9.29
子曰：
『知者不惑，仁者不忧1，勇者不惧。』
1不忧：不忧愁。有仁德的人安贫乐道，所以不会因为贫穷而忧愁。有仁德的人问心无愧，所以不会因为自己的行为而忧愁。
译文
孔子说：“有智慧的人不迷惑，有仁德的人不忧愁，有勇气的人不恐惧。”
9.30
子曰：
『可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。』
译文
孔子说：“可以跟他一起学习，未必可以跟他一起达到道的要求；可以跟他一起达到道的要求，未必可以跟他一起按照规定行事；可以跟他一起按照规定行事，未必可以跟他一起权衡情况有所变通。”
9.31
『唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而1。』
子曰：
『未之思也，夫何远之有？2
1唐棣（dì）之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而：此四句是佚诗。
2此章比喻思仁。仁德并非遥不可及，只要自己衷心向往、努力实践，一定可以达到仁德之境。
译文
有诗句这样说：“唐棣树的花，翩翩地摇摆。哪里是不想念你啊？你家实在是太远了。”孔子说：“没有想念他呀，真的想念的话，有什么远的呢？”
