本篇导读
本篇分为二十一章。8.1、8.18-8.21章论及古代圣贤，从中可以看出孔子的政治理想：提倡德治，主张帝位禅让。8.2章强调礼数。8.3-8.7章记曾子言行，可从中窥见曾子也是重视道德、讲究礼仪的人。8.8章讲学习修德的过程。8.9章主张以身教民，反对空言说教。8.11章提倡谦虚之德。8.12、8.17章分别讲学习的目的与态度。8.13章反映孔子的处世观和富贵观。8.15章是对音乐的评价。
8.1
子曰：
『泰伯1，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。』
1泰伯：也作“太伯”，周朝祖先古公亶（dǎn）父的长子。古公有三个儿子，太伯、仲雍、季历。季历的儿子就是周文王姬昌。传说古公亶父想把君位传给季历，因为季历的儿子姬昌有圣瑞。太伯了解到父亲的想法，就在古公亶父重病时带着弟弟仲雍出走（到句吴自立为吴太伯，成为后来吴国的始祖），从而使王位通过季历传给了姬昌，再到姬昌的儿子姬发（即周武王）便灭了殷商。
译文
孔子说：“泰伯啊，那可以说是道德最高的了。屡次把天下让给弟弟季历，老百姓想不出合适的语言来称赞他。”
8.2
子曰：
『恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。』
译文
孔子说：“恭敬而不符合礼的规定就会烦扰不安，谨慎而不符合礼的规定就会胆怯，勇敢而不符合礼的规定就会违法作乱，直率而不符合礼的规定就会尖刻伤人。君子厚待自己的亲人，老百姓就会培养仁德；君子不遗弃自己的老朋友，老百姓就不会待人薄情。”
8.3
曾子有疾，召门弟子曰：
『启予足1！启予手！《诗》云：
「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。2而今而后，吾知免夫3！小子！』
1启：打开，也说同“”，视。
2战战兢兢，如临深渊，如履薄冰：出自《诗?小雅?小旻》。
3免：免于祸害刑戮。曾参以孝著称，而保全身体是孝道的重要内容。曾参将死，却说出自己可以免于刑戮伤害，可知他所生活的时代多么祸乱凶险。
译文
曾参生病了，召集自己的弟子，说：“看看我的脚！看看我的手！《诗经》说：‘战战兢兢的，就好像面临着深渊一样，就好像踩在薄冰上一样。’从今以后，我才知道自己可以免于伤害了！学生们呀！”
8.4
曾子有疾，孟敬子问之1。曾子言曰：『鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事2，则有司存3。』
1孟敬子：鲁国大夫仲孙捷。
2笾（biān）：古代祭祀时盛食品的竹制器皿，高脚，上面圆口似碗。豆：古代盛有汁食物的木制器皿，形似笾，有盖。祭祀时也可用。“笾豆之事”代表礼仪中的细节。
3有司：主管具体事务的小官吏。
译文
曾参生病了，孟敬子探问他。曾参说：“鸟快要死时，它的叫声是悲哀的；人快要死时，他说的话是善意的。君子注重的礼仪之道有三点：修饰容貌，就会远离粗率和懈怠；端正脸色，就会接近诚信；讲究言辞语调，就会远离粗野无礼。至于笾豆之类的礼仪细节，自有主管人员负责。”
8.5
曾子曰：
『以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。』
译文
曾参说：“身为有能力的人向能力差的人请教，身为博学多闻的人向知识少的人请教；有却像没有一样，充实却像空虚一样，受到冒犯并不计较，从前我的学友曾经努力做到这些。”
8.6
曾子曰：
『可以托六尺之孤1，可以寄百里之命2，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。』
1六尺：周代尺短，六尺仅相当于今天的四尺一寸四分，即一百三十八厘米。身高六尺犹为未成年人。
2寄百里之命：指委以国政。百里：方圆百里之地，指诸侯国。
译文
曾参说：“可以把年幼的孤儿托付给他，可以把国家的政令委任给他，面临重大的事情而不能够动摇他的志向，这种人是君子吗？这种人是君子啊！”
8.7
曾子曰：
『士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？』
译文
曾参说：“士人不可以不刚强果断，因为责任重大、路途遥远。以实行仁德为自己的责任，不是担子很重大吗？直到死才能停止，不是路途遥远吗？”
赏析与点评
士人以仁为己任、任重道远的自我承担，千载而下，读来仍令人感动。这条脉络，到了明清，化为“天下兴亡，匹夫有责”，到今天，强调的则是公民的参与意识。
8.8
子曰：
『兴于《诗》，立于礼，成于乐。』
译文
孔子说：“开始于《诗经》，立身于礼，完成于乐。”
8.9
子曰：
『民可使由之1，不可使知之。2』
1由：跟从。
2此章显示孔子教民的方法是身教。统治者的行为对于百姓的行为有示范作用，只是教导百姓向善是不够的，如果自己率先向善而让百姓照着行事，结果更好些。
译文
孔子说：“老百姓可以让他们跟着行事，不能够让他们知道空泛的道理。”
8.10
子曰：
『好勇疾贫1，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。』
1好勇：喜欢勇力而不讲礼数。
译文
孔子说：“好勇却憎恶贫穷，就会造成祸乱。对于不仁的人，如果痛恨得太过分，就会造成祸乱。”
8.11
子曰：
『如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。』
译文
孔子说：“如果有周公旦那样的才能和美质，但是骄傲而且吝啬，其他的优点也就不值得看了。”
8.12
子曰：
『三年学，不至于谷1，不易得也。』
1谷：古代以谷米作为俸禄。此处指出仕为官。
译文
孔子说：“读书三年，还没有当官受禄的念头，这是难得的。”
8.13
子曰：
『笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。』
译文
孔子说：“坚信不疑，努力学习，至死持守真理。危险的国家不进入，动乱的国家不居留。天下政治清明时就出来做官，政治混乱时就隐居。国家政治清明，如果自己贫穷而低贱，就是耻辱。国家政治混乱，如果自己富裕而尊贵，就是耻辱。”
赏析与点评
在道家看来，政治无所谓“清明”，任何社群组织都是庸人自扰，所以孔子屡受隐士之讥。但在热忱的志士看来，正因为“邦无道”，才更需努力。邦国之道，作为国民并非托词大势如此或是人皆随波逐流就能安心。
8.14
子曰：
『不在其位，不谋其政。』
译文
孔子说：“不居于那个职位，就不考虑它的政务。”
赏析与点评
在其位，不谋其政是渎职；不在其位，谋其政是越权。这都是常见现象，还有一种“越俎代庖”，更算得中国社会的通病，父母代子女“庖”，亲友代本人“庖”，牵藤系蔓，人与事、职与权就再难分明，搅出无穷“人事”关系来。
8.15
子曰：
『师挚之始1，《关雎》之乱2，洋洋乎盈耳哉！。』
1师挚：鲁国的乐师，名挚。始：乐曲的开端，即序曲。古代奏乐，开端叫作“升歌”，一般由太师演奏，所以叫“师挚之始”。
2《关雎》：见3.20章注1。乱：乐曲的结尾一段，由多种乐器合奏，故称“乱”。结尾时演奏《关睢》的乐章，叫作“《关雎》之乱”。
译文
孔子说：“从太师挚开始演奏的乐曲，到结尾时的《关雎》乐，都美好而盛大，充满双耳啊！”
8.16
子曰：
『狂而不直1，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。』
1狂：狂放。《论语》中对于“狂”的态度是基本认同的，因此认为不会有“狂而不直”的人存在。
译文
孔子说：“狂放却不直率，无知而不老实，诚恳却不信实，我不知道这种人啊！”
8.17
子曰：
『学如不及，犹恐失之。』
译文
孔子说：“学习起来就好像总怕赶不上似的，还怕丢掉了应该学习的东西。”
8.18
子曰：
『巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉1。』
1与（yù）：参与。这里有享受的意思。
译文
孔子说：“高大啊！舜、禹拥有天下，却不独享政权。”
8.19
子曰：
『大哉！尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之1。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也2！焕乎！其有文章3！』
1则：效法。
2成功：大功绩。
3文章：礼乐法度。
译文
孔子说：“伟大啊！尧作为君主！好高大啊！只有天最大，只有尧能够效法天。广阔浩大啊！百姓们找不出能够赞美他的语言。多么高大啊！他所取得的功绩。光彩啊！他所制定的礼乐法度。”
8.20
舜有臣五人而天下治1。武王曰：『予有乱臣十人2。』
孔子曰：『才难，不其然乎？唐、虞之际3，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二4，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。』
1五人：指禹、稷、契（xiè）、皋陶（ɡāo yáo）、伯益。
2乱：治理天下的人才。十人：周公旦、召公奭（shì）、太公望、毕公、荣公、大颠、闳（hónɡ）矢、散宜生、南宫适（kuò）、文王妃太姒（sì）。
3唐：尧的国号。虞：舜的国号。
4三分天下有其二：周文王原是殷商的诸侯，居雍州。因为施行仁政，天下三分之二的地区都归附于他。
译文
舜有五位能臣，天下太平。周武王说：“我有治国人才十名。”孔子说：“人才难得，不是这样的吗？尧帝舜帝以下，武王时的人才最兴盛。其中还有一名是妇女，男子只有九个人罢了。文王做诸侯的时候已经得到了天下三分之二的土地，仍然能够向殷商称臣。周的道德，可以说是最高的了。”
8.21
子曰：
『禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕1；卑宫室，而尽力乎沟洫2。禹，吾无间然矣！』
1黻（fú）：礼服上的花纹。冕：帽子，这里指祭祀时戴的礼帽。
2沟洫（xù）：沟渠，这里指疏导河流、治理洪水。
译文
孔子说：“禹啊，我对他没有可非议的。自己吃得很少，却用丰盛的祭品向鬼神尽孝心；自己穿得很差，却把祭祀用的礼服做得很华美；自己住低矮的房子，却为疏导河流、治理洪水而尽力。禹啊，我对他没有可非议的。”
