本篇导读
本篇分为三十章。内容较为庞杂，涉及政治、伦理、哲学、人性、人才等方面。6.1-6.3、6.7-6.8、6.10-6.16章评价人物。6.4、6.5章强调要救济贫苦。6.6章指出选用人才的标准应该是实际才能。6.17章提出仁道是治国的必由之径。6.18章讲文与质的关系。6.19章肯定正直的人生。6.20章划分了修养道德的不同境界。6.22-6.23章分别指出智慧和仁德的含义与区别。6.24章评价齐国鲁国的政治文化。6.25章慨叹礼制丧失的情况很严重。6.26、6.27章分别论及仁和礼。6.28章涉及孔子在卫国从政的过程。6.29章提出中庸之德。6.30章指出仁与圣的区别。
6.1
子曰：
『雍也可使南面1。』
1南面：古时以坐北朝南的位置为尊贵的位置，这里泛指居官位治民。
译文
孔子说：“冉雍嘛，可以让他当官治理百姓。”
6.2
仲弓问子桑伯子1，子曰：
『可也2，简。』
仲弓曰：
『居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？』
子曰：
『雍之言然。』
1仲弓：即孔子弟子冉雍。子桑伯子：难以确考。刘宝楠《论语正义》认为即《庄子》书中的桑雽（又作桑户），可备一说。
2可也：肯定子桑伯子其人大体是好的。
译文
仲弓问起子桑伯子这个人。孔子说：“可以的，只是简单了些。”仲弓说：“自处时严肃恭敬，行事时疏忽粗陋，用这种方式来治理百姓，不也可以吗？自处时简慢大意，行事时又简易不繁，不是太简易了吗？”孔子说：“你的话是对的。”
6.3
哀公问：
『弟子孰为好学？』
孔子对曰：
『有颜回者好学，不迁怒1，不贰过。不幸短命死矣2，今也则亡，未闻好学者也。』
1迁怒：将自己的愤怒转加给别人。
2短命：据《史记?仲尼弟子列传》记载，颜回比孔子小三十岁，而早于孔子去世，故孔子称他短命。
译文
鲁哀公问：“你的弟子中谁好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的好学，从不把愤怒发泄到别人身上，从不犯同样的错误。不幸短命死了，现在再没有这样的弟子了，再也没有听说过好学的人了。”
6.4
子华使于齐1，冉子为其母请粟2。子曰：『与之釜3。』请益。曰：『与之庾4。』
冉子与之粟五秉5。子曰：『赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。』
1子华：即5.8章中的公西赤。
2冉子：即冉有。《论语》中记载的孔子弟子，只有曾参、有若、闵子骞、冉有四人称过“子”。
3釜：古代量器名，容积为当时的六斗四升，相当于今天的一斗二升八合。
4庾（yǔ）：古代量器名，容积为当时的二斗四升，相当于今天的四升八合。
5秉：古代量器名，容积为当时的十六斛（hú）。五秉相当于今天的十六石。
译文
公西华出使齐国，冉有替他的母亲请求小米。孔子说：“给他一釜。”冉有请求多加一点。孔子说：“再给一庾。”冉有却给了他五秉小米。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车，穿着又轻又暖和的皮袍。我听说，君子周济急需的，不给富人添富。”
6.5
原思为之宰1，与之粟九百2，辞。子曰：
『毋！以与尔邻里乡党乎3！』
1原思：孔子弟子。姓原，名宪，字子思。之：指代孔子。宰：这里指大夫的家宰。此事应当是孔子做司寇时。
2九百：量词省略，今已不可确知。
3邻、里、乡、党：都是古代地方居民单位的名称。五家为邻，二十五家为里，一万二千五百家为乡，五百家为党。
译文
原宪任孔子家的总管，孔子给他小米九百作为俸禄，他推辞不受。孔子说：“别推辞！把它分给你的邻里乡亲吧！”
6.6
子谓仲弓曰：
『犁牛之子骍且角1，虽欲勿用，山川其舍诸？』
1犁牛：耕牛。此词的出现足以说明中国最晚在春秋时代已经掌握了牛耕技术。骍（xīnɡ）：赤色。周朝以赤色为贵，所以祭祀的时候要用赤色的牲畜。角：角长得周正。
译文
孔子对仲弓说：“耕牛之犊，如果长着赤色的毛和周正的角，虽然想不用它来做祭祀的牲牛，山川神灵难道会舍弃它吗？”（一说，耕牛之犊不作牺牲，但有时公牛不足，也以代之；一说，犁牛指毛色杂，意即父虽不善，但无妨于子之美。）
6.7
子曰：
『回也，其心三月不违仁；其余则日月至焉而已矣。』
译文
孔子说：“颜回呀，他的心思长年累月不离开仁德，其余的学生只能够某日某月偶尔想起罢了。”
6.8
季康子问：『仲由可使从政也与？』
子曰：『由也果，于从政乎何有？』
曰：『赐也可使从政也与？』
曰：『赐也达，于从政乎何有？』
曰：『求也可使从政也与？』
曰：『求也艺，于从政乎何有？』
译文
季康子问道：“仲由，可以让他来治理政事吗？”孔子说：“仲由果断，对于治理政事有什么难的呢？”又问：“端木赐，可以让他来治理政事吗？”孔子说：“端木赐通达，对于治理政事有什么难的呢？”又问：“冉求，可以让他来治理政事吗？”孔子说：“冉求有才干，对于治理政事有什么难的呢？”
6.9
季氏使闵子骞为费宰1。闵子骞曰：
『善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣2。』
1闵子骞：孔子弟子。姓闵，名损，字子骞。费（bì）：古地名。鲁国大夫季氏的采邑，故城在今山东费县西北二十里。
2汶（wèn）上：汶水的北岸。汶，水名，即今山东的大汶河。
译文
季氏想让闵子骞去做他的采邑费地的长官。闵子骞对来请他的人说：“好好替我辞掉吧。如果有人再来找我，我一定逃往汶水北岸去。”
6.10
伯牛有疾1，子问之，自牖执其手2，曰：
『亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！』
1伯牛：孔子弟子。姓冉，名耕，字伯牛。
2牖（yǒu）：窗子。
译文
伯牛生了病，孔子去探问他，从窗户里握着他的手，说：“要死了，这是命数啊！这样的人竟得了这样的病！这样的人竟得了这样的病！”
6.11
子曰：
『贤哉！回也。一箪食1，一瓢饮，在陋巷2。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。』
1箪（dān）：古时盛饭的圆形竹器。
2巷：这里指人的住处。
译文
孔子说：“有贤德啊，颜回这个人。一箪饭，一瓢水，居陋室。别人不能忍受这样的忧苦，颜回却不改变自得之乐。有贤德啊，颜回这个人。”
赏析与点评
孔门弟子三千，贤人七十，孔子最爱颜回。一是欣赏他好学，二是赞他安贫乐道。安贫乐道一贯被视为君子、士人需要坚守的品行，但放在当今社会，恐怕难免会不合潮流了。
6.12
冉求曰：
『非不说子之道1，力不足也2。』
子曰：
『力不足者，中道而废。今女画3。』
1说：通“悦”。子之道：即4.15章所说的“忠恕”之道，即仁道。
2力不足：孔子强调人们要积极施行仁道，而不能借口“力不足”放弃实践。
3画：即“画地为牢”的“画”，也就是原地不动。
译文
冉求说：“不是不喜欢您的学说，是做起来力量不够。”孔子说：“力量不够的人，会半道停止。现在你是原地不动。”
6.13
子谓子夏曰：
『女为君子儒，无为小人儒。』1
1 孔子教导学生以修德为主，学习文化知识则是行有余力时的选择，参见1.6章。而在孔门弟子中，子夏以“文学”见长（参见11.3章），却常常忽视道德修养，因此孔子对子夏有这样的教诲。
译文
孔子对子夏说：“你要做有胸襟气魄的读书人，不要做小眉小眼的识字人。”
6.14
子游为武城宰1。子曰：
『女得人焉耳乎？』
曰：
『有澹台灭明者2，行不由径3。非公事，未尝至于偃之室也。』
1武城：鲁国的城邑，在今山东费县西南。
2澹（tán）台灭明：字子羽，武城人。《史记?仲尼弟子列传》记载，澹台灭明是孔子弟子，不过从此章看来，至少此时澹台灭明还没有向孔子受业。
3径：小路。有记载称，古代施行井田制，道路在沟渠之上，方直如棋盘，行走时应当走在道路之上，不宜斜穿取近。这里，澹台灭明就是按规定行路而受到子游的称赞，可见在当时破坏规矩以求一时便利的情况很常见。同时也是以这一小细节为比喻，说明澹台灭明是行为规矩的人。
译文
子游做武城的长官。孔子说：“你在那里得到人才了吗？”子游说：“有个叫澹台灭明的人，走路从不抄小道，不是公事，从不到我的居处来。”
6.15
子曰：
『孟之反不伐1。奔而殿2，将入门，策其马，曰：「非敢后也，马不进也。」』
1孟之反：即孟之侧，鲁国大夫。伐：自夸。
2奔：败逃。殿：行军走在最后。
译文
孔子说：“孟之反不自夸。军败逃跑时他殿后，快入城门时，鞭打着他的马，说：‘不是我敢于殿后，是马不肯前行的缘故啊！’”
6.16
子曰：
『不有祝之佞1，而有宋朝之美2，难乎免于今之世矣！』
1祝?（tuó）：卫国大夫。祝为宗庙官名，以官为氏，字子鱼，仕卫灵公。《左传?定公四年》记载他善于辞令以助卫国的情况。
2宋朝：宋国的公子朝，有美貌。出奔卫国，仕为大夫。《左传?昭公二十年》记载他因为貌美而招致祸患。
译文
孔子说：“没有祝那样的口才，而只有宋朝那样的美貌，在当今社会中是难以免祸的了！”
6.17
子曰：
『谁能出不由户？何莫由斯道也1？』
1斯道：指孔子一生所提倡的仁道。
译文
孔子说：“谁能够出屋而不经过门呢？为什么没有人遵循我提倡的仁道呢？”
6.18
子曰：
『质胜文则野1，文胜质则史2，文质彬彬3，然后君子。』
1质：本质。文：文饰。对于人而言，固有的好品质为质，礼乐的修养为文。
2史：虚浮不实。
3彬彬：文质兼备的样子。
译文
孔子说：“质朴超过文采就显得粗俗，文采超过质朴就显得虚浮，文采和质朴搭配得当，这样才可以成为君子。”
赏析与点评
做人，最上一等的，是本质良好，而又皎然其表。当今的年轻人，好修饰言谈、外貌，也应注意别疏忽了磨砺品行。
6.19
子曰：
『人之生也直，罔之生也幸而免。』
译文
孔子说：“人的生存靠正直，不正直的人也能生存，是由于他侥幸免于祸害。”
6.20
子曰：
『知之者不如好之者1，好之者不如乐之者。』
1之：古注认为“之”是指学习而言，实则这一认识对于一切事情都是有效的。当然在孔子那里最关心的事情还是修养道德。
译文
孔子说：“对于修养道德这件事，懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以追求它为乐的人。”
赏析与点评
“好之、乐之”，也解“以之为好、以之为乐”，知道某事，不如通晓其妙处，而能乐在其中就更高明了。读书、做事，莫不如此。
6.21
子曰：
『中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。』
译文
孔子说：“中等智力以上的人，可以告诉他高深的学问；中等智力以下的人，不可以告诉他高深的学问。”
6.22
樊迟问知。子曰：
『务民之义1，敬鬼神而远之，可谓知矣。』
问仁。曰：
『仁者先难而后获2，可谓仁矣。』
1民之义：即民之宜，符合民众利益的事。
2先难而后获：先经历实践的困难，而后才会有所得。
译文
樊迟问怎么样算是聪明。孔子说：“致力于做符合民众利益的事，敬奉鬼神但要离开他们远一些，可以说是聪明的了。”又问怎么样算是有仁德。孔子说：“有仁德的人，先经历实践的困难，而后才会有所得，这样便可以说是具备仁了。”
赏析与点评
对于鬼神，“敬”而又“远之”，不亲不爱，与极虔至诚之信仰者有别。历来国人，也多本着人文或功利实用精神以待宗教。
6.23
子曰：
『知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。』1
1此章言智者和仁者的区别，同时指出智者和仁者的收获。
译文
孔子说：“聪明人喜欢流动的水，仁者喜欢稳重的山；聪明人性好动，仁者性好静；聪明人快乐，仁者长寿。”
赏析与点评
仁与智的不同倾向，既是天生气质，也有后来学养。水之灵动，山之庄严，都是美好品性，若能清泉出山罅，自更佳美。
6.24
子曰：
『齐一变，至于鲁1；鲁一变，至于道2。』
1鲁：春秋时的鲁国是保存周礼和周代文化最多的国家。
2道：指国家秩序完全掌握在最高统治者手中，等级制的礼制规定得到很好的遵守。
译文
孔子说：“齐国一变，就能达到像鲁国这样的礼乐之邦；鲁国一变，就能符合大道。”
6.25
子曰：
『觚不觚，觚哉！觚哉！』1
1觚（ɡū）：酒器，喇叭口，细腰，高圈足。此章是孔子慨叹觚发生变化，失去古制、古法。
译文
孔子说：“觚不像觚，还能算是觚吗？还能算是觚吗？”
6.26
宰我问曰：
『仁者，虽告之曰：
「井有仁焉。」其从之也？』
子曰：
『何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。』
译文
宰我问道：“有仁德的人，假如告诉他说：‘井里有个仁人。’他会追随仁人跳下去吗？”孔子说：“为什么要那样做呢？君子可以被摧折，不可能被陷害；可以被行骗，不可能被愚弄。”
6.27
子曰：
『君子博学于文，约之以礼1，亦可以弗畔矣夫2。』
1博学于文，约之以礼：这两句说明孔子兼重学习和修身。
2畔：通“叛”。
译文
孔子说：“君子广泛地学习历史文献，并且用礼来约束自己，也就可以不至于离经叛道了。”
6.28
子见南子1，子路不说。夫子矢之曰2：『予所否者，天厌之！天厌之！』
1 南子：卫灵公夫人。把持卫国的政治，而且有不正当的行为，故名声不好。
2矢：通“誓”，发誓。
译文
孔子去见卫灵公的夫人南子，子路不高兴。孔子发誓说：“我若有不当之处，天厌弃我吧！天厌弃我吧！”
赏析与点评
读《论语》，孔子与子路、冉求、宰我等弟子的对答，最是生动、亲切，夫子“师表庄严”之外坦率、随性的另一面跃然纸上。不过，最令人忍俊不禁的大概就是夫子在“见南子”这个著名绯闻里的表现了，夫子的“紧张”，子路的率直，师徒俩的亲密关系，十数字便写尽了。
6.29
子曰：
『中庸之为德也1，其至矣乎！民鲜久矣。』
1中庸：折中，适当，不走极端。
译文
孔子说：“中庸作为一种道德，是至高无上的了！百姓缺少它已经很久了。”
赏析与点评
中庸是儒家重要观点。“中”者正常，“庸”者实用，儒者的中庸，是择善固执、健行不息，与不痛不痒、随波逐流的道家中庸大异其趣，后人发挥之为文作《中庸》，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，尊为“四书”。
6.30
子贡曰：
『如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？』
子曰：
『何事于仁1，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。』
1事：止，仅。
译文
子贡说：“如果有人能够做到博施恩惠给百姓，又能周济大众，怎么样呢？可以说是达到仁了吗？”孔子说：“怎么会只是仁呢，一定是圣啊！尧舜对此或许还感到为难呢！至于仁，自己想成功，也让别人能成功；自己想通达，也让别人事事通达。能够在近处找到例子，推己及人地去做，可以说是实践仁德的方法了。”
赏析与点评
“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，这也就是忠恕之道了。
