本篇导读
本篇分为二十六章，包括孔子语录二十五章（其中一章含曾子的解说），子游一章。本篇各章大多论及道德修养的问题，包括仁、义、利、礼、孝、言、行、事君、交友等内容。4.1-4.7章论仁，指出有仁德的人爱憎分明，结交善友，安贫乐道，尽力有为。4.8章讲闻道之于人生的重要。4.9章讲致力于追求真理的人不应畏惧贫困。4.10章论义，指出义是人一切行为的依据。4.11、4.16章讲君子与小人的区别。4.12章讲仅追求实利的人怨恨多。4.13章讲应以礼让治国。4.14章讲要有立身的本领。4.15章讲可终身实践的忠恕之道。4.17章讲以贤者为模范，不贤者为警戒。4.18-4.21章讲孝事父母的做法。4.22、4.24章讲要言行一致。4.23章讲要约束自己。4.25章讲有道德的人必有善友。4.26章讲事君待友要遵守礼数，不可过度。
4.1
子曰：
『里仁为美1，择不处仁，焉得知2？』
1里：居处。
2知：通“智”。
译文
孔子说：“居住在仁德之地为好。选择住处而不居住在仁德之处，怎么能算是聪明呢？”
4.2
子曰：
『不仁者，不可以久处约1，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。』
1约：贫困。
译文
孔子说：“没有仁德的人，不可以长久地处于贫困的境地，也不可以长久地处于安乐的境地。有仁德的人安于仁，聪明的人从仁中获利。”
4.3
子曰：
『唯仁者能好人，能恶人。』
译文
孔子说：“只有有仁德的人才能够正确喜爱人，或厌恶人。”
4.4
子曰：
『苟志于仁矣，无恶也。』
译文
孔子说：“假如立志于修行仁德，就不会再有邪恶了。”
4.5
子曰：
『富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也1；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名2？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。』
1恶（wù）：厌恶。
2恶（wū）乎：于何处。
译文
孔子说：“富有和尊贵，是人们所期望的；不用正当的方法获得它，君子不居有。贫穷和低贱，是人们所厌恶的；不用正当的方法抛弃它，君子不摆脱。君子离开了仁德，怎样还能成就自己的名声呢？君子不会在哪怕是一顿饭那么短的时间里远离仁德，紧急的时候也一定遵循仁德，困顿的时候也一定遵循仁德。”
赏析与点评
孔子欣赏安贫乐道的人，但对于富贵，他并不是简单否定。他说过，富贵如果可以谋求，哪怕是驾车、执鞭之类的卑微工作他也不介意，但若非谋求可得，则他将从心所好。同时，他更强调，谋取富贵须有“道”，放在今天，就是应在法律道德的框架内追求利益。
4.6
子曰：
『我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。』
译文
孔子说：“我没有见过喜好仁德的人和厌恶不仁的人。喜好仁德的人，没有比这更好的了；厌恶不仁的人，他修行仁德的时候，不让不仁的东西出现在自己身上。有谁能够在一天之内尽力修行仁德呢？我没有见过这种人力量会不够的。也许有这样的人吧，我不曾见过罢了。”
4.7
子曰：
『人之过也，各于其党1。观过，斯知仁矣2。』
1党：类。
2仁：通“人”。
译文
孔子说：“人的过错，各属于一定的类型。观察一个人所犯的过错，便可以知道他是什么人了。”
4.8
子曰：
『朝闻道，夕死可矣。』
译文
孔子说：“早晨领悟了真理，晚上死去都可以。”
赏析与点评
生命的意义，即在价值自觉——知道“为什么”。知道了，并且有机会在朝夕之间实行，哪怕生命随之终结，也值得了。
4.9
子曰：
『士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。』
译文
孔子说：“士人立志追求真理，但又以自己穿破衣服、吃粗粮为羞耻的话，这样的人不值得跟他共谋大事。”
4.10
子曰：
『君子之于天下也，无适也1，无莫也2，义之与比3。』
1适：可以。
2莫：不可。
3比：依靠。
译文
孔子说：“君子对于天下的事，不会一律肯定，也不会笼统否定，一切都按照义的规定为依据。”
4.11
子曰：
『君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠1。』
1惠：实惠。
译文
孔子说：“君子关心的是道德，小人关心的是土地；君子关心的是法度，小人关心的是好处。”
4.12
子曰：
『放于利而行1，多怨。』
1放（fǎnɡ）：依据。
译文
孔子说：“依据实利来行事，会产生很多怨恨。”
4.13
子曰：
『能以礼让为国乎？何有1！不能以礼让为国，如礼何！』
1何有：有什么困难的。
译文
孔子说：“能够用礼让来治理国家吗？这有什么困难的。不能用礼让来治理国家，又怎样来对待礼仪呢？”
4.14
子曰：
『不患无位，患所以立1；不患莫己知，求为可知也2。』
1所以立：可以立身的本领。
2为可知：能够被别人所知道的本领。
译文
孔子说：“不担心自己没有职位，担心自己没有可以立身的本领；不担心没有人了解自己，担心自己不具备让人知晓的本领。”
赏析与点评
夫子反复申说自立、自强，反求诸己而非怨人之旨，那些因“怀才不遇”而悲愤叹息者，应借此勉励、疏解。
4.15
子曰：『参乎！吾道一以贯之。』
曾子曰：『唯。』子出。门人问曰：『何谓也？』
曾子曰：『夫子之道，忠恕而已矣1！』
1 忠：相当于6.30章的“己欲立而立人，己欲达而达人”，即真心诚意地为别人着想和做有利于别人的事。恕：相当于5.24章的“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人”，就是不要让有害的事发生在别人身上。
译文
孔子说：“参呀，我的学说有一个中心思想贯穿其中。”曾子说：“是。”孔子出去之后，学生们问曾子说：“这话是什么意思？”曾子说：“先生的学说，忠、恕两个字罢了。”
赏析与点评
这是夫子对自己学理核心的自道。忠恕作为孔门“心性”至理，示众人以社群的共同规范、即是“一贯”之道。
4.16
子曰：
『君子喻于义，小人喻于利。』
译文
孔子说：“君子通晓的是义，小人通晓的是利。”
赏析与点评
君子、小人分野，义、利之辩，是历来士人的热门话题。此处君子小人若是以品德之分为说，固然易于立论，但也易流为高调，无补于实际。夫子论政，常讲对民众要先庶之、富之，而后教之。升斗小民“喻利”自足，贵族君子喻义“以为民表率，理所宜然”。
4.17
子曰：
『见贤思齐焉，见不贤而内自省也。』
译文
孔子说：“见到贤人就想要和他看齐，见到不贤的人就反省自己是不是也有类似的问题。”
赏析与点评
嫉妒憎恨？抑或奋斗自强？就在自觉心的一念之转。
4.18
子曰：
『事父母几谏1。见志不从，又敬不违，劳而不怨2。』
1几（jī）：趁着时机微妙委婉。
2劳：忧愁。
译文
孔子说：“侍奉父母，对他们的过错要机巧委婉地规劝。看到自己的规劝没有被听从，仍要恭顺他们，不加违抗，担忧他们但不怨恨。”
4.19
子曰：
『父母在，不远游1，游必有方2。』
1游：游历，外出求学或求官。
2方：去向。
译文
孔子说：“父母在世，不去远方游历。如果要去，一定要有去向。”
4.20
子曰：
『三年无改于父之道，可谓孝矣。』1
1本章文字已见于1.11章。
译文
孔子曰：“多年不改变父亲传下来的正道的话，就可以说是尽孝了。”
4.21
子曰：
『父母之年，不可不知也；一则以喜，一则以惧。』
译文
孔子说：“父母亲的年龄不可以不记在心里。一方面因为他们高寿而高兴，一方面因为他们年事已高而忧惧。”
4.22
子曰：
『古者言之不出，耻躬之不逮也1。』
1躬：自身。逮（dài）：及，达到。
译文
孔子说：“古时候，言语不轻易说出口，是怕自己的行动跟不上而感到羞耻啊！”
4.23
子曰：
『以约失之者，鲜矣！』
译文
孔子说：“因为对自己有所约束而发生过失的，是很少见的。”
4.24
子曰：
『君子欲讷于言，而敏于行。』
译文
孔子说：“君子言语上要谨慎迟钝，行动上要勤快敏捷。”
赏析与点评
孔子时常针砭“巧言乱德”，因为“为之难”，“耻其言而过其行”，所以“仁者其言也讱”。
4.25
子曰：
『德不孤，必有邻。』
译文
孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有志同道合者和他做伴。”
赏析与点评
孔子时常感叹，未见好仁者、好德者，但又曰“德不孤”。既有对社会风气的不满，又不乏自勉、自励。在现实环境中，若没有德行芳馨之友伴，也应保持或唤起如孔子一般对人性的信心。
4.26
子游曰：
『事君数1，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。』
1数（shuò）：频繁。
译文
子游说：“侍奉君主频繁无度，就会招致侮辱；与朋友交往过于频繁，就会遭到疏远。”
