本篇导读
本篇分为二十六章，其中二十五章是孔子的语录，一章是仪封人对孔子的评价。本篇各章内容多与礼、乐有关，比较集中地反映了孔子的礼乐思想。3.1、3.2、3.6、3.22章反对鲁国、齐国大夫僭用国君之礼。3.3-3.4章论及礼的本质是仁德，是真实的情感，而不是礼仪乐律、铺张奢侈的形式。3.5章陈述当时各国君主名存实亡的状况。3.8章讲礼文与美质的关系。3.7、3.16章谈射礼，3.10-3.13、3.17、3.21章谈祭礼。3.9章讲到夏商两代的古礼已失传，3.14章讲周礼煌煌可观。3.15章讲入太庙之礼，3.18-3.19章讲事君尽礼。3.20章讲音乐表达感情应当适度，3.23章讲演奏音乐的程序，3.25章评论音乐。
3.1
孔子谓季氏1：
『八佾舞于庭2，是可忍也，孰不可忍也？』
1谓：说，用于评论人物。季氏：鲁国的大夫。
2 八佾（yì）：古代乐舞的行列，一行八个人叫一佾。按照礼的规定，天子用八佾，即六十四人的舞蹈队伍；诸侯用六佾，四十八人；大夫用四佾，三十二人。季氏为大夫，只能用四佾的乐舞队伍，他用八佾，就是破坏礼制。
译文
孔子谈到季氏，说：“他用天子规格的八行乐舞队伍在庭院中表演，如果这种僭礼的事情可以容忍的话，还有什么事情是不可容忍的呢？”
3.2
三家者以《雍》彻1。子曰：
『「相维辟公，天子穆穆2，奚取于三家之堂？』
1三家：鲁国当权的三卿：仲孙、叔孙、季孙。三家都是鲁桓公的后代，又称三桓。《雍》：或作“雝”，《诗经?周颂》的一篇，是周天子祭祀宗庙后撤去祭品的乐歌。
2“相维辟公”两句：是《雍》中的诗句，恰好点明了此诗是天子之歌。三家擅用天子之歌，是对礼制的破坏。
译文
仲孙、叔孙、季孙三家祭祖结束时演奏天子之歌《雍》诗来撤除祭品。孔子说：“‘助祭的是诸侯，天子肃穆地主祭’，这歌辞哪一句适用于三家祭祖的厅堂呢？”
3.3
子曰：
『人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？』
译文
孔子说：“人如果不仁的话，怎么来对待礼呢？人如果不仁的话，怎么来对待乐呢？”
赏析与点评
没有了仁爱，礼乐有什么意义？基督教义，没有了仁爱，动听的语言不外是“鸣的锣、响的钹”，壮观的架势是涂了白垩的坟墓，比喻生动深刻。
3.4
林放问礼之本1。子曰：
『大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也2，宁戚。』
1林放：鲁人。
2易：弛，铺张。
译文
林放问礼的本质。孔子说：“你的问题意义重大呀！就礼而言，与其奢侈，宁可俭省；就丧礼说，与其铺张，宁可悲伤。”
3.5
子曰：
『夷狄之有君1，不如诸夏之亡也2。』
1夷狄：概指中国四周的少数部族国家。因为经济、文化相对落后于中原地区的国家，故向来有“华夷之辨”的区分。
2诸夏：中原夏族（华族）各诸侯国。亡：无。
译文
孔子说：“就连夷狄之国都有君主，不像中原各国，君主已经名存实亡了。”
3.6
季氏旅于泰山1。子谓冉有曰2：
『女弗能救与？』
对曰：
『不能！』
子曰：
『呜呼！曾谓泰山不如林放乎3？』
1旅：祭山。在当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格，季氏只是大夫，而要祭祀山岳，显然是僭礼的行为。
2冉有：孔子弟子。姓冉，名求，字子有。当时做季氏的家臣，对季氏的僭越行为不加制止，所以孔子责备他。
3 曾谓泰山不如林放：按照古人的理解，山川之神有灵，对于祭祀者、祭品能够做出要不要接受的选择。林放，从3.4章来看，孔子认为林放是懂得礼的人。
译文
季氏将要祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能阻止这种僭越的行为发生吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“哎呀！你们竟然认为泰山还不如林放懂得礼，会接受这种不合规矩的祭祀吗？”
3.7
子曰：
『君子无所争，必也射乎1！揖让而升，下而饮，其争也君子。』
1射：射礼。起源于人们借田猎而进行的军事训练活动，进而发展成为以习射观德、求贤选能为目的的礼仪形式。
译文
孔子说：“君子没有可争夺的事情。如果有所争，一定是比赛射箭吧！不过在射箭的时候，要作揖辞让后才登上台阶，下台阶后又共同饮酒，这种竞赛活动不失君子风范。”
3.8
子夏问曰：『「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮1。」何谓也？』
子曰：『绘事后素2。』
曰：『礼后乎？』
子曰：『起予者商也3，始可与言《诗》已矣！』
1“巧笑倩兮”三句：前两句见于《诗经?卫风》，第三句是佚句。
2绘事后素：绘画的工作在素地上进行。素地就是女子“巧笑倩兮，美目盼兮”的容貌，绘事则指粉黛、钗环、衣裳等修饰。有了美丽的容貌，再加以适当的修饰，就达到了锦上添花的效果。
3起：启发。
译文
子夏问道：“‘微笑的面容美好动人啊，美丽的眼睛黑白分明啊，洁白的底子上绘有文采啊。’这几句诗是什么意思？”孔子说：“先有素色的底子，然后绘画。”子夏说：“那么礼是不是产生于美质之后呢？”孔子说：“启发我的是卜商啊！从此可以跟你谈论《诗经》了。”
3.9
子曰：
『夏礼，吾能言之，杞不足征也1；殷礼，吾能言之，宋不足征也2。文献不足故也3，足，则吾能征之矣。』
1杞（qǐ）：国名，夏禹的后代所建，故城在今河南杞县。
2宋：国名，商汤的后代所建，故城在今河南商丘南。
3文献：文指典籍；献指贤才，即通晓历史掌故的人。
译文
孔子说：“夏代的礼，我能说得出，它的后代杞国不足以为证；殷代的礼，我能说得出，它的后代宋国不足以为证。这是因为两国的文籍和贤才不够用的缘故，如果够用，那么我就能引以为证了。”
3.10
子曰：
『禘1，自既灌而往者2，吾不欲观之矣。』
1禘（dì）：祭名，指王者禘其祖所自出。此礼属大祭，只有天子才能举行。而这里鲁国的国君僭用禘礼，所以孔子不想看。
2灌：本作“祼（ɡuàn）”，祼祭，祭祀中的一个程序。用活人（一般为幼年男女）代替受祭者，叫作“尸”。禘祭要向尸献酒九次，第一次献酒叫作祼。
译文
孔子说：“禘祭的礼仪，从第一次献酒以后，我就不想看了。”
3.11
或问禘之说。子曰：
『不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！』指其掌。
译文
有人向孔子询问禘祭的理论。孔子说：“我不知道。知道的人对于了解天下事来说，就像把它们展现在这里一样清楚吧！”一面说，一面指着自己的手掌。
3.12
祭如在1，祭神如神在。子曰：
『吾不与祭，如不祭。』
1“祭如在”一句所祭祀的对象应该是“鬼”（死去的祖先），以与下句“祭神如神在”相对举。
译文
祭祀祖先的时候就好像祖先在跟前一样，祭祀神的时候就好像神在跟前一样。孔子说：“我如果不能亲自参加祭祀，就好像不曾祭祀一样。”
3.13
王孙贾问曰1：
『「与其媚于奥2，宁媚于灶3」何谓也？』
子曰：
『不然，获罪于天，无所祷也。』
1王孙贾：卫灵公的大臣。
2奥：屋内的西南角叫作奥，为室内最尊贵的处所。
3灶：灶神。祭灶神为五祀（户、灶、中溜、门、行）之一。
译文
王孙贾问道：“‘与其献媚于屋内西南角的神，不如献媚于灶神’，这话是什么意思？”孔子说：“不对。若是得罪了上天，祈祷也没有用了。”
3.14
子曰：
『周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。』
译文
孔子说：“周代的礼仪制度借鉴于夏、商两代，多么丰富而有文采呀！我赞同周代的制度。”
赏析与点评
孔子常常比较三代的文化、制度优劣，认为夏尚忠、殷尚鬼、周尚文，周人礼乐文化灿烂丰富，所以他虽身为殷人之后，却主张从周。
3.15
子入太庙1，每事问。或曰：
『孰谓鄹人之子知礼乎2？入太庙，每事问。』
子闻之曰：
『是礼也。』
1太庙：古代开国之君叫太祖，太祖之庙叫太庙。周公旦是鲁国的始封之君，鲁国的太庙就是周公的庙。
2鄹（zōu）：地名，又作陬，据说故地在今山东曲阜市东南十里的西邹集，是孔子的出生地。鄹人：指孔子的父亲叔梁纥。叔梁纥曾经做过鄹邑的大夫，古代经常把某地的大夫称为某人。
译文
孔子进入太庙，每件事都要问一问。有人说：“谁说鄹人叔梁纥的儿子懂得礼呢？到了太庙，每件事都要问一问。”孔子听到后，说：“这就是礼节啊。”
3.16
子曰：
『射不主皮1，为力不同科，古之道也。』
1射不主皮：不专以是否射中箭靶子的中心为善。射礼所要考察的除了射箭的技能高低之外，更重视射箭时的仪态是否合于礼，动作节奏是否合于乐。皮：指箭靶子。
译文
孔子说：“射礼的比赛不只重视射中箭靶子的中心，因为每个人的力气大小并不是同一级别的，这是古老的规则啊。”
3.17
子贡欲去告朔之饩羊1。子曰：
『赐也，尔爱其羊，我爱其礼。』
1告朔：每个月的第一天即“朔”日。告朔是古代的一种制度。每年秋冬之交，天子把第二年的历书颁布给诸侯，历书中说明那一年有无闰月，每月的初一是哪一天，这个过程称为“颁告朔”。诸侯接受历书后藏于祖庙，每逢初一日，以一只羊为牺牲祭于祖庙，这个过程称为“告朔”。饩（xì）羊：活羊，作为牺牲的活物称为“饩”。在子贡的时代，鲁君已经不再亲临祖庙举行告朔之祭了，只是保留了杀死一只活羊作为牺牲的形式。为此子贡认为不必保留此形式。孔子却认为，尽管这是残存的形式，保留下来总比什么也不剩好。
译文
子贡想免去每月初一告祭祖庙用作牺牲的一只活羊。孔子说：“赐呀！你可惜那羊，我舍不得那礼。”
3.18
子曰：
『事君尽礼，人以为谄也。』
译文
孔子说：“侍奉君主尽到礼数，别人却以为是在谄媚呢。”
3.19
定公问1：『君使臣，臣事君，如之何？』孔子对曰：『君使臣以礼，臣事君以忠。』
1 定公：鲁国的国君。姓姬，名宋，公元前五〇九至前四九五年在位。“定”是谥号。
译文
鲁定公问道：“君主使用臣子，臣子侍奉君主，各自应该怎么做？”孔子回答道：“君主应该按照礼的规定使用臣子，臣子应该忠心地侍奉君主。”
赏析与点评
孔子推崇“君君臣臣”的秩序，也认为君、臣应各守其分，《荀子?臣道》篇引“传曰：从道不从君”，《子道》篇更说“从义不从父”，儒家忠孝，本非愚忠愚孝。
3.20
子曰：
『《关雎》乐而不淫1，哀而不伤。』
1 《关雎》：《诗经》的第一篇，这里指乐章而言。淫：过分而失当。
译文
孔子说：“《关雎》这一乐章，欢乐而不过分，悲哀而不伤情。”
赏析与点评
这八个字成为典型的儒家文艺标准：温和、节制。与夫子提倡的“中庸之道”、“过犹不及”仍是一以贯之。
3.21
哀公问社于宰我1。宰我对曰：
『夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。』
子闻之曰：
『成事不说，遂事不谏，既往不咎。』
1社：土神，是国家的象征。这里指社主。古代在祭祀土神时要立一个木制的牌位，称之为“主”。此章所问就是制作牌位所用的木质的问题。宰我：孔子弟子。姓宰，名予，字子我。
译文
鲁哀公向宰我询问社主所用木质的问题。宰我回答说：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是使人民战栗害怕。”孔子听到后，说：“完成的事情不再劝说了，终了的事情不再谏阻了，已经过去的事情不再追究了。”
赏析与点评
鉴往，但更重要的是知来、追来。所以，孔子赞同往者不可谏，来者犹可追。反映出他一贯重实际、向前看的风格。
3.22
子曰：『管仲之器小哉1！』
或曰：『管仲俭乎？』
曰：『管氏有三归2，官事不摄3，焉得俭？』
『然则管仲知礼乎？』
曰：『邦君树塞门4，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫5，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？』
1管仲：春秋时齐国人，名夷吾，曾做齐桓公的相，使齐国称霸诸侯。《论语》中多次提到管仲，孔子对他既有肯定，又有否定，从大处而言还是赞扬的。
2三归：市租。市租按常例应该由国君收取。齐桓公称霸后，对于管仲恩赏有加，就将收取市租的权利给了他。
3摄：兼职。管仲为相国，有俸禄，又收取市租，等于有兼职。
4树塞门：树，门屏风，立在门前或门内用来遮蔽内外的短墙，犹如后世的照壁（影壁）。这里用作动词，即树立门屏风。
5反坫（diàn）：坫，用以放置器物的设施，用土筑成，形似土堆，建于两楹之间。献酬饮之后，将酒杯放回坫上，即反坫。
译文
孔子说：“管仲的器量太小啦。”有人问道：“管仲有约束吗？”孔子说：“管仲有权收取市租，做官的人不应该兼职，怎么算得上有约束呢？”又问：“那么管仲懂得礼节吗？”孔子说：“国君殿门前立了一个照壁，管仲也立了照壁。国君设宴招待外国的君主，在堂上设有用于献酬后回放酒杯的台子，管仲也有这种台子。管仲如果算是知礼的，还有谁不懂得礼呢？”
3.23
子语鲁大师乐1，曰：
『乐其可知也：始作，翕如也2；从之3，纯如也4，皦如也5，绎如也6，以成。』
1大（tài）师：乐官之长。
2翕（xī）：盛。
3从：通“纵”。
4纯：和谐。
5皦（jiǎo）：明晰。
6绎（yì）：连绵不断。
译文
孔子告诉鲁国太师演奏音乐的奥妙，说道：“音乐，那是可以通晓的：开始演奏，繁盛热烈；展开以后，纯一和谐，皦然清晰，绎绎不绝，然后终结。”
3.24
仪封人请见1，曰：
『君子之至于斯也，吾未尝不得见也。』
从者见之。出，曰：
『二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎2。』
1仪：地名。封人：边界守官。
2木铎（duó）：铜制木舌的铃铛。古代颁布政令时要摇木铎，召集大家来听。
译文
仪地的边界守官请求拜见孔子，说道：“所有到过此地的君子，我从来没有不得拜见的。”孔子的随从弟子让他拜见了孔子。他见后出来说：“诸位为什么要为失掉事业的努力目标而忧虑呢？天下无道的状况已经持续很久了，上天将要起用先生，借他来澄清政治，号令百姓。”
赏析与点评
木之铎，是警醒和聚集世人听教的铜铃。以夫子为木铎，可见时人对其的尊重和期许。今天的教育工作者，也应有自己的尊严和自我期许。
3.25
子谓《韶》1：
『尽美矣，又尽善也。』
谓《武》2：
『尽美矣，未尽善也。』
1《韶》：舜时的乐曲名。孔子对于《韶》乐赞美至极。
2《武》：周武王时的乐曲名。周武王发动战争讨伐商纣王获得帝位，虽然是正义之战，但毕竟使用了武力，所以不能称“善”。
译文
孔子评价《韶》乐，说：“美极了，也好极了。”评价《武》乐，说：“美极了，却还不够好。”
赏析与点评
“尽善尽美”，语出孔子对《韶》乐的赞美。艺术价值，归宗于道德主题，是儒家的一贯立场。
3.26
子曰：
『居上不宽1，为礼不敬，临丧不哀2，吾何以观之哉？』
1宽：宽厚，指行德政。
2临丧：哭丧，吊丧。
译文
孔子说：“居上位而不宽厚，行礼时不严肃，吊丧时不悲哀，这种样子我怎么看得下去呢？”
