本篇导读
本篇共三十八章。前四章主要阐述“仁者无敌”的思想，谴责春秋时期的不义之战，批判穷兵黩武的不仁行为。第七、八章主要是议论时弊，抨击当时流行的复仇之风，抨击诸侯设关卡扰民等不良的社会现象。第十二至十六章以及第二十七、二十八章主要论及为政之道，呼吁统治者实行仁政，并明确提出“民贵君轻”的民本思想。第二十五章主要论及个人道德人格的完善层次，以道德程度的高低将人分为六类。第二十九至三十五章主要论及君子修身之道，指出君子应以大道为立身之本，严于律己，减少欲望，确保修养目的的纯正性。
孟子曰：『不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。』
公孙丑问曰：『何谓也？』
『梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败。将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。』
译文
孟子说：“梁惠王实在是不仁德啊！仁人把施与他所爱人的仁德推及到他所不爱的人身上；不仁者把加给他所不爱的人的祸害推及到他所爱人的身上。”
公孙丑说：“这话是什么意思？”
“梁惠王因为土地的缘故，不惜牺牲百姓的血肉之躯去作战，被打得大败后，还准备再战，唯恐不能战胜敌人，因此又驱使他所喜爱的子弟去作战送死，这就是把加给不爱的人的祸害推及到所爱人的身上。”
孟子曰：『春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。』
译文
孟子说：“春秋时代没有正义的战争。那一方比这一方好点，那是有的。‘征’的意思是上级讨伐下级，同等级别的国家是不互相征讨的。”
孟子曰：『尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》1，取二三策而已矣2。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也3？』
1
《武成》：《尚书》篇名，叙述了周武王伐纣之事。
2策：编成的竹简。
3杵：舂杵，舂米用的棒槌。一说形状像杵的兵器。
译文
孟子说：“完全相信《尚书》，还不如没有《尚书》。我对于《武成》这一篇，只取其中的两三页罢了。仁人天下无敌，凭借周武王这样最仁的人去讨伐商纣这样最不仁的人，怎么会让鲜血流淌得足以把杵都漂起来呢？”
赏析与点评
“尽信《书》，则不如无《书》。”读书时应学会分析、辨别，不可迷信。敢疑、善疑，才可能获得更多更准确的知识。
孟子曰：『有人曰：「我善为陈，我善为战（zhèn）。」大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨。曰：「奚为后我？」武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：「无畏！宁尔也，非敌百姓也。」若崩厥角稽首1。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？』
1厥角：兽首。这里是以额触地。
译文
孟子说：“有人说：‘我善于布阵，我善于作战。’这是大罪过。国君喜好仁，就会天下无敌。商汤向南方征讨，北方的民族就会埋怨；向东方去征讨，西方的民族就会埋怨，说：‘为什么不先来我们这里？’周武王讨伐殷商的时候，战车三百辆，勇士三千人。武王对殷商的百姓说：‘不要害怕！我是来让你们得到安宁的，不是和你们为敌的。’殷商的百姓都用额角触地叩头，发出的声响如同山陵崩塌。‘征’的意思是‘正’，如果各个国家都端正自身，哪里用得着作战呢？”
孟子曰：『梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。』
译文
孟子说：“木匠和车匠能够把圆规、曲尺的使用方法传授给别人，却不能使人一定技艺高超。”
孟子曰：『舜之饭糗（qiǔ）茹草也，若将终身焉。及其为天子也，被袗（zhěn）衣，鼓琴，二女果，若固有之。』
译文
孟子说：“当舜啃干粮吃野菜的时候，好像一生就将这样度过；等他做了天子后，穿着有纹饰的华贵衣服，弹着琴，尧的两个女儿服侍着，又好像原本就拥有了这一切。”
孟子曰：『吾今而后知杀人亲之重也。杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间（jiàn）耳1。』
1一间：指相距很近。间，隔。
译文
孟子说：“我从今以后才知道杀死别人亲人的严重性：杀死别人的父亲，别人也会杀死他的父亲；杀死别人的哥哥，别人也会杀死他的哥哥。那么，虽然父亲和哥哥不是自己杀死的，但也相差无几了。”
孟子曰：『古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。』
译文
孟子说：“古时候设立关卡，是打算用来抵御强暴的；如今设立关卡，却是打算施行强暴的。”
孟子曰：『身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。』
译文
孟子说：“本人不践行大道，大道在妻子、儿女身上都行不通，更不要说对别人了；使唤别人不遵道而行，那么连妻子、儿女都使唤不了，更不要说使唤别人了。”
孟子曰：『周于利者凶年不能杀1，周于德者邪世不能乱。』
1周：充足。杀：窘困。一说，此处仍用本义，指饿死。
译文
孟子说：“财富充足的人，荒年不能让他窘困；德行深厚的人，乱世也不能让他迷惑。”
孟子曰：『好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见于色。』
译文
孟子说：“喜好名声的人能够让出拥有千辆兵车国家的君位；如果不是这种人，让出一筐饭、一碗汤，他都会流露出不悦的神情。”
孟子曰：『不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。』
译文
孟子说：“不信任仁德贤能之人，那么国家就会空虚；不讲礼义，那么上下级的关系就会混乱；不施行行政管理，那么国家的财物资源就会贫乏。”
孟子曰：『不仁而得国者有之矣，不仁而得天下者未之有也。』
译文
孟子说：“不施行仁德却能得到一个国家的，有这样的事；不施行仁德，却能得到天下，这样的事不曾有过。”
赏析与点评
民贵君轻是孟子提出的一个重要思想。他告诉当权者，民众最宝贵，民众的利益至高无上。一切政治权力与政治制度，从根本上说，都是来之民众，治于民众、为了民众。
孟子曰：『民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成1，粢盛（zī chénɡ）既絜2，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。』
1牺牲：供祭祀用的纯色牲畜。
2粢盛：盛在祭器中的黍稷等。絜：通“洁”。
译文
孟子说：“老百姓最重要，土神、谷神次之，君主为轻。因此得到老百姓的拥护，就可以做天子；得到天子的赏识就可以做诸侯；得到诸侯的赏识就可以做大夫。如果诸侯危害国家，那么就改立诸侯。用作祭祀的牲畜已经肥壮，用作祭祀的礼品已经洁净，祭祀也按时进行，然而依旧发生旱灾水灾，那么就要改立土神、谷神。”
赏析与点评
在孟子的“民本”思想中，政治的主体已由国君转到了民众，这在战国时期可谓独树一帜。
孟子曰：『圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？』
译文
孟子说：“圣人是百代后人的老师，伯夷、柳下惠就是这样的人。因此听到伯夷的节操的，贪婪的人也会变得清廉，懦弱的人也会有自立的志向；听到柳下惠的节操的，鄙陋浅薄的人也会变得敦厚，气量狭小的人也会变得大度。他们在百代以前奋发，百代以后，听到他们事迹的人，没有不为之振作的。不是圣人能像这样有感召力吗？更何况曾经亲自接受过圣人熏陶的人呢？”
孟子曰：『仁也者，人也。合而言之，道也。』
译文
孟子说：“‘仁’的意思就是‘人’。‘仁’和‘人’的意思合起来说，就是‘道’。”
孟子曰：『孔子之去鲁，曰：「迟迟吾行也」，去父母国之道也。去齐，接淅而行1，去他国之道也。』
1接淅：接取已淘的米。淅，淘米。
译文
孟子说：“孔子离开鲁国的时候说，‘我们慢慢地走吧’，这是离开祖国的态度。离开齐国的时候，把淘完的米捞出来，来不及把它做熟就出发了——这是离开别国的态度。”
孟子曰：『君子之厄于陈、蔡之间，无上下之交也。』
译文
孟子说：“孔子被围困在陈国、蔡国之间，是因为和两个国家的君臣都没有交往的缘故。”
貉（mò）稽曰：『稽大不理于口1。』
孟子曰：『无伤也。士憎兹多口。《诗》云：「忧心悄悄，愠于群小2。」孔子也。「肆不殄（tiǎn）厥愠，亦不殒厥问3。」文王也。』
1理：和顺。
2“忧心”两句：见《诗经·邶风·柏舟》。悄悄，忧愁的样子。愠，恼怒。
3“不殄”句：见《诗经·大雅·绵》。肆，故，既然。殄（tiǎn），灭尽。厥，代词，其。问（wèn），通“闻”，声誉。
译文
貉稽说：“我的口碑很差。”
孟子说：“没有关系。士人厌恶这种多嘴多舌。《诗经》说过：‘愁思重重压在心，小人视我眼中钉。’孔子是这样的人。‘不能消灭别人的怨恨，也不要失去自己的声誉。’文王是这样的人。”
孟子曰：『贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。』
译文
孟子说：“贤明的人先让自己对事物清楚明白，再去让别人明白；如今的人是自己对事物模模糊糊，就去让别人明白。”
孟子谓高子曰：『山径之蹊，间介然用之而成路1，为间不用2，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。』
1间介然：意志专一的样子。
2为间：隔段儿时间。
译文
孟子对高子说：“山坡上的小路很窄，专心致志地去走，然后便变成了路；如果隔了段时间不去走，就又会被茅草塞住。现在茅草堵塞你的心了。”
高子曰：『禹之声尚文王之声1。』
孟子曰：『何以言之？』
曰：『以追（duī）蠡2。』
曰：『是奚足哉？城门之轨，两马之力与？』
1尚：通“上”，超过。
2追蠡：钟纽要断的样子。追，钟纽。蠡，欲断的样子。
译文
高子说：“大禹的音乐要胜过文王的音乐。”
孟子说：“为什么这样说呢？”
高子回答说：“因为大禹传下来的乐钟，钟纽都快断了。”
孟子说：“这怎么足以说明问题呢？城门下面的车辙，难道只是几匹马的力量造成的吗？是因为天长日久车马经过造成的。大禹的钟纽快断了，也是因为时间久远的关系。”
齐饥。陈臻曰：『国人皆以夫子将复为发棠1，殆不可复。』
孟子曰：『是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎（yú）2，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。』
1发：打开。文中指打开粮仓赈济百姓。棠：地名，在今山东即墨。
2嵎（yú）：山势曲折险峻的地方。
译文
齐国发生饥荒。陈臻说：“国中的百姓都以为您会再次劝说齐王打开棠邑的粮仓来赈济灾民，恐怕不能再这样做了吧。”
孟子说：“再这样做就成了冯妇了。晋国有个叫冯妇的人，擅长和老虎搏斗，后来成了一个善人。有一次他到野外去，有很多人在追赶一只老虎。老虎背依山险，没有人敢迫近它。他们望见冯妇来了，就赶紧快步上前迎接他。冯妇捋袖伸臂跳下车来。大家见了都很高兴，可是那些士人却在讥笑他。”
孟子曰：『口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭（xiù）也，四肢之于安佚也，性也。有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也。有性焉，君子不谓命也。』
译文
孟子说：“口对于美味，眼对于美色，耳对于好听的声音，鼻对于芬芳的气味，手足四肢对于安逸，这些爱好都是天性，但能否得到，要由命来决定，君子不把它们看成是天性所致。仁对于父子，义对于君臣，礼对于宾主，智慧对于贤人，圣人对于天道，能否实现有命的作用，但也有天性的作用，君子不把它们看作是命运的范畴。”
浩生不害问曰：『乐正子何人也？』
孟子曰：『善人也，信人也。』
『何谓善？何谓信？』
曰：『可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中、四之下也。』
译文
浩生不害问道：“乐正子是什么样的人？”
孟子说：“好人，是个实在人。”
“什么算是好？什么算是实在？”
孟子回答说：“值得人喜欢便是好；好处确实存在于他自身，便是实在；使那些好处充满他全身便是美；不但充满而且能够光彩夺目地表现出来，便是大；大而又能化育万物便是圣；圣达到不可测度的境界，便是神。乐正子是处在‘好’与‘实在’两者之间，但还没达到‘美’、‘大’、‘圣’、‘神’四者的要求。”
孟子曰：『逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙（lì），又从而招之1。』
1招：羁绊。
译文
孟子说：“避开墨子学派的，一定会归入杨朱学派；避开杨朱学派的，一定会归入儒家学派。回归了，就接受他罢了。如今和杨朱、墨翟学派辩论的人，就像追赶走丢了的猪，已经回到猪圈了，还要跟着把它的脚拴好。”
孟子曰：『有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。』
译文
孟子说：“有征收布帛的税，有征收粮食的税，有征发人力的税。君子只采用其中的一种，对于另外两种，暂不使用。如果同时征收两种税，百姓就会有饿死的；如果同时征收三种税，那么父子就会离散。”
孟子曰：『诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。』
译文
孟子说：“诸侯的宝物有三种：土地、百姓和政治。把珍珠、美玉当作宝物的，灾祸一定会降临到他身上。”
盆成括仕于齐，孟子曰：『死矣盆成括！』
盆成括见杀，门人问曰：『夫子何以知其将见杀？』
曰：『其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。』
译文
盆成括在齐国做官，孟子说：“盆成括要死了。”
盆成括被杀，学生问道：“您怎么知道他会被杀？”
孟子回答说：“盆成括这个人有点小才智，但还不知道君子的大道理，这就足以招致杀身之祸了。”
孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。或问之曰：『若是乎从者之廋（sōu）也？』
曰：『子以是为窃屦来与？』
曰：『殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。』
译文
孟子到滕国去，住在上宫。有一双没编好的草鞋放在窗台上不见了，旅馆里的人来找，但没找到。有人问孟子说：“这么说是您的随从把草鞋藏起来了吧？”
孟子回答说：“你以为他们是为偷草鞋来的吗？”
那人回答说：“大概不是。但是，您开设科目，招收学生，走了的不追问，来到的不拒绝，只要怀着求学的心来，就接受他，难免道德水平不一。”
孟子曰：『人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿窬之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实1，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂（tiǎn）之也2；可以言而不言，是以不言之也。是皆穿窬之类也。』
1无受尔汝之实：指不愿受别人的轻贱，就要先有不受轻贱的言语行为。“尔”、“汝”是古代汉语中表示轻蔑感情色彩的人称代词。
2餂（tiǎn）：取。
译文
孟子说：“人人都有不忍心做的事，把这种心推及到他所忍心做的事上，就是仁。人人都有不愿做的事，推及到他想做的事上，就是义。人如果能够把不想害人的心扩展开，那么仁就会用之不竭了；人如果能够把不挖洞、跳墙的心扩展开，那么，义就会用之不竭了；人如果能够把不受人轻蔑的心理扩展开，就能无论到哪里，行为都符合义。士人，不可以和他交谈，却去交谈，这是用言语试探对方来取利；可以和他交谈却不谈，这是用沉默试探对方来取利，这些都是挖洞、跳墙之类的行径。”
孟子曰：『言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉1。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。』
1不下带：古代注视人，目光不可低于对方的腰带。文中比喻注意眼前常见之事。带，腰带。
译文
孟子说：“言语浅显但意义深远的，是‘善言’；所操持的简约，但成效广大的，是‘善道’。君子的言谈，讲的都是眼前的事，然而道却蕴含其中；君子的操守，从修养自身开始，进而使天下太平。人们的毛病在于舍弃自己的田地，而去耕耘别人的田地——要求他人的太多，而对自己的要求却很少。”
孟子曰：『尧、舜，性者也。汤、武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。』
译文
孟子说：“尧、舜的仁德是天性；商汤和周武王的仁德是经过修身而回复到天性。举止仪容无不合于礼，这是德行深厚到了极点。哭死者而悲哀，不是为了给活人看的；依据道德而行，不去违礼，不是为了谋求官职。言语一定要真实，不是为了让人知道行为端正。君子按法度做事，去等待命运的安排罢了。”
孟子曰：『说大人则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞1，榱（cuī）题数尺2，我得志，弗为也。食前方丈3，侍妾数百人，我得志，弗为也。般（pán）乐饮酒4，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也，在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？』
1堂高：一般指堂阶。
2榱（cuī）题：亦作“榱提”，本义指屋檐下的椽子头，文中借指屋檐。
3食前方丈：极言饮食的丰盛。美酒佳肴摆满眼前一丈见方的所在。
4般乐：大作乐，尽情作乐。般，大。
译文
孟子说：“游说诸侯，就得藐视他，不要在意他高高在上的样子。殿基几丈高，屋檐几尺宽，我得志的话，不会这样做。满桌的美味佳肴，侍奉的姬妾有几百人，我得志的话，不会这样做。尽情饮酒作乐，驰骋射猎，随从的车辆上千辆，我得志的话，不会这样做。他所做的，都是我所不做的；我所做的，都是符合古代制度的，我为什么要害怕他呢？”
孟子曰：『养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。』
译文
孟子说：“修养心性没有比减少欲望更好的办法。他的为人如果欲望少，即使善性有所缺失，也不会失去很多；他的为人如果欲望很多，那么即使善性有所保存，保留的也不会很多。”
赏析与点评
“养心莫善于寡欲”，这是孟子谈论修身养性的经典名言。孟子虽非老子的学生，但与老子提倡“少私寡欲”却有所呼应。节制非分之欲，有助于保持善良本心，才能集中心思做好该做的事情。“贪如火，不遏则自焚；欲如水，不遏则自溺。”
曾晳嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：『脍炙与羊枣孰美？』
孟子曰：『脍炙哉！』
公孙丑曰：『然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？』
曰：『脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。』
译文
曾晳喜欢吃羊枣，曾子因此便不忍心吃羊枣。公孙丑问道：“炒肉和羊枣比，哪个更好吃？”
孟子说：“炒肉好吃呀！”
公孙丑说：“既然这样，那么曾子为什么吃炒肉而不吃羊枣？”
孟子回答说：“炒肉是人们的共同爱好，吃羊枣却是曾晳的独特喜好。就像避讳，只避名，不避姓，因为姓是大家所共有的，名却是一个人所独有的。”
万章问曰：『孔子在陈曰：「盍归乎来！吾党之小子狂简，进取，不忘其初。」孔子在陈，何思鲁之狂士？』
孟子曰：『孔子「不得中道而与之1，必也狂狷（juàn）乎！狂者进取，狷者有所不为也」。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。』
『敢问何如斯可谓狂矣？』
曰：『如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。』
『何以谓之狂也？』
曰：『其志嘐（xiāo）嘐（xiāo）然2，曰：「古之人，古之人。」夷考其行3，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而与之，是獧也，是又其次也。孔子曰：「过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎4！乡原，德之贼也。」』
曰：『何如斯可谓之乡原矣？』
曰：『何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰「古之人，古之人。行何为踽（jǔ）踽凉凉5？生斯世也，为斯世也，善斯可矣」。阉然媚于世也者，是乡原也。』
万子曰：『一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？』
曰：『非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉絜，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧、舜之道，故曰「德之贼」也。孔子曰：「恶似而非者，恶莠（yǒu），恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。」君子反经而已矣6。经正则庶民兴，庶民兴，斯无邪慝矣。』
1中道：无过无不及，中庸之道。
2嘐嘐：志大言大，言行不一。
3夷：疑为语首助词，无义。
4乡原：外有谨愿之名，实与流俗合污的伪善者。原，也作“愿”。
5踽踽（jǔ）：孤独的样子。凉凉：冷冷清清的样子。
6反经：回归正道。反，同“返”。经，常道，正道。
译文
万章问道：“孔子在陈国时说：‘何不回去啊！我乡里的晚辈们志大、狂放，积极进取，不忘当初的志向。’孔子在陈国，为什么思念鲁国那些狂放之人呢？”
孟子回答说：“孔子说过，‘找不到不偏不倚、合于道义的人相结交，那就只能找狂放者和狷介者了。狂放的人勇于进取，狷介的人有所不为’。孔子难道不想与合于道义的人交友吗？不能一定得到，所以只能退而求其次了。”
“请问怎样才可以算是狂放的人呢？”
孟子回答说：“像琴张、曾皙、牧皮这样的人，就是孔子所说的狂放人了。”
“为什么说他们是狂放的人呢？”
孟子回答说：“他们志向远大，口气也大，总是说，‘古时的人，古时的人。’可是考察他们的行为，却不能与所说的话相符。狂放的人如果又得不到的话，就想得到不屑去做有辱自身之事的人来交友，这种人就是狷介之人，这又次了一等。孔子说：‘路过我的家门却不进到屋里，我不对此感到遗憾的，恐怕只有乡里的好好先生吧。乡里的好好先生，是德行的损害者。’”
“怎样的人才算是乡里的好好先生呢？”
孟子回答说：“这种人批评狂放之士说，‘为什么要志存高远，口吐狂言呢？言语不顾及行为，行为不顾及言语，就只说古时的人，古时的人’。又批评狷介之士说，‘处事为什么要特立独行呢？生在这个世上，就要迎合这个世道，让别人都说个好就是了’。曲意逢迎，谄媚世人的就是好好先生。”
“全乡的人都称他是老好人，到哪里都被视为老好人，孔子却认为他是德行的损害者，这是为什么呢？”
孟子回答说：“这种人，想指责他却列举不出缺点，想责骂他却找不到由头，他只是同流合污，平时似乎忠诚老实，处事似乎方正、廉洁，大家都喜欢他，自己以为做得正确，却与尧、舜之道格格不入，所以说是‘德行的损害者’。孔子说：厌恶那种外表相似实质不同的东西：厌恶狗尾草，怕它会混淆禾苗；厌恶歪才，怕它会混淆仁义；厌恶夸夸其谈，怕它会混淆诚信；厌恶郑国的音乐，怕它会混淆雅乐；厌恶紫色，怕它会混淆朱红色；厌恶乡里的老好人，怕他会混淆德行。君子只是让一切都回归正道罢了。路子对了，百姓就会奋发振作，百姓奋发振作了，也就没有了邪恶。”
孟子曰：『由尧、舜至于汤，五百有馀岁。若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有馀岁。若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有馀岁。若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有馀岁，去圣人之世，若此其未远也，近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。』
译文
孟子说：“从尧、舜到商汤，有五百多年，像禹、皋陶，是亲眼目睹而知道尧、舜之道的；至于商汤，则是听到传闻而知道的。从商汤到周文王，有五百多年，像伊尹、莱朱，是亲眼目睹而知道的；至于文王，则是听到传闻而知道的。从周文王到孔子，又有五百多年，像太公望、散宜生，便是亲眼目睹而知道的；至于孔子，则是听到传闻而知道的。从孔子以来到现在，有百余年，距离圣人生活的时代不是很远，距离圣人的家乡如此接近，却没有继承圣人之道的，那也就不会有继承人了。”
