本篇导读
本篇共四十六章。内容涉及自身修养、仁政的实行、民本思想、君子之道等多个方面。其中，前三章主要论及自身修养与“立命”的关系，提出“尽心”、“知性”、“知天”的思想，充分肯定自身修养的重要性。认为仁、义、礼、智是人自身所固有的，“求则得之”。第四至第七章进一步论述加强自身修养的重要性，以及羞耻感在道德修养中所起的作用。第八至第十一章主要论及士人的品格，指出士人应以行道为己任，应超出常人，不为富贵、地位所诱惑。第十二至十四章主要论及统治者应如何实行仁政。其间，力主王道，肯定圣人的教化作用，以及“善教”在社会生活中的作用。第十五至第二十一章主要论及实行仁义的现实可能性及方法，指出“仁”、“义”是与生俱来的良知、良能，人们只要不断提高修养，就能拥有它。第二十二至二十五章主要论及圣人之道，叙述它所涵盖的内容，指出圣人与常人的不同以及追求圣人之道的方式。第二十六至第三十六章进一步论及修身问题。第四十至四十六章论及君子之道、处事之道等。
孟子曰：『尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀（yǎo）寿不贰，修身以俟之，所以立命也。』
译文
孟子说：“充分发挥人的善良的本心，就是知晓了人的本性。知晓人的本性，就知晓天命了。保持人的本心，养护人的本性，这是侍奉上天的办法。无论寿命长短，都不三心二意，修养自身，等待天命，这就是用以安身立命的方法。”
孟子曰：『莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者1，非正命也。』
1桎梏（zhì ɡù）：古代束缚犯人的刑具。这里比喻因犯法而被处死。
译文
孟子说：“没有什么不是命运决定的，但顺应规律去行事，就会得到正常的命运；因此，知晓天命的人不站在有倒塌危险的墙壁下。尽力行道而死的人，所受的是正常的命运；犯法而被处死的人，不是正常的命运。”
孟子曰：『求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。』
译文
孟子说：“有些东西寻求就能得到，不寻求就会失去，这是有益于收获的寻求，因为所寻求的存在于我自身。寻求有一定的方法，能否得到却取决于命运，这是无益于收获的寻求，因为所寻求的存在于我自身以外。”
孟子曰：『万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。』
译文
孟子说：“一切我都具备了。反省自身发现自己是诚实的，这是最大的快乐。勉励自己依从推己及人的恕道行事，这是最近的求仁之路了。”
孟子曰：『行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。』
译文
孟子说：“做了却不知道为什么要做，习以为常却不知其所以然。终生都顺着这条道走，却不知道这是条什么道，这种人是普通人。”
孟子曰：『人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。』
译文
孟子说：“人不可以没有羞耻，不知羞耻的羞耻，是真正的羞耻啊。”
孟子曰：『耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？』
译文
孟子说：“羞耻对于人来说是很重要的，行巧诈之事的人没有地方用得着羞耻。不把赶不上人看作羞耻，怎么能赶上别人呢？”
赏析与点评
《中庸》讲：“知耻近乎勇。”及早知耻，化羞耻为力量，勇于改过，亡羊补牢，未为晚矣。
孟子曰：『古之贤王好善而忘势。古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？』
译文
孟子说：“古代的贤明君主喜欢良善而忘了自身的权势；古代的贤明士人何尝不是如此？喜欢行道而忘了别人的权势，因此王公贵族不对他恭敬尽礼，就不能够多次见到他。会面的次数尚且不很多，何况要把他当臣下呢？”
孟子谓宋勾践曰：『子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣1；人不知，亦嚣嚣。』
曰：『何如斯可以嚣嚣矣？』
曰：『尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉2；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。』
1嚣嚣：自得无欲的样子。
2得己：自得。
译文
孟子对宋勾践说：“你喜欢游说君主吗？我和你说说游说的事。别人了解你的用意，你要自得其乐；别人不了解你的用意，你也要自得其乐。”
宋勾践问道：“怎么做才能够自得其乐呢？”
孟子回答说：“尊崇德，喜欢义，就能够自得其乐了。因此，士人困窘时，不会失去义；得意时，不会背离道。困窘时不失去义，得意时不背离道，因此百姓不会对他感到失望。古时的人，得志时施恩泽于百姓；不得志时，修养自身显现于世间。困窘时便独善其身；得志时便兼善天下。”
赏析与点评
这里表现出一种儒家的理性主义精神：得志时造福于天下百姓，不得志时也要洁身自好，“穷不失义”，仍要“修身见于世”。
孟子曰：『待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。』
译文
孟子说：“等待周文王那样的贤王出来才奋发的，是普通的百姓。至于那些杰出的人才，即使没有周文王，也能够奋发。”
孟子曰：『附之以韩、魏之家，如其自视欿（kǎn）然，则过人远矣。』
译文
孟子说：“拿春秋时晋国韩、魏两大家臣的财富来增强他，如果他不因此而自满，那么这种人就大大超出常人。”
孟子曰：『以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。』
译文
孟子说：“本着让百姓安逸的原则去役使百姓，百姓虽然劳苦，但不会怨恨；本着让百姓生存的原则去杀人，被杀的人虽死，但不会怨恨杀他的人。”
孟子曰：『霸者之民虞如也1，王者之民皞（hào）皞如也2。杀之而不怨，利之而不庸3，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化4，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？』
1虞：即“欢娱”。
2皞皞（hào）：广大自得的样子。
3庸：酬功。
4君子：依朱熹《四书集注》，此处的君子指圣人而言。
译文
孟子说：“霸主的功业显著，百姓很快乐，圣王的功德浩荡，百姓怡然自得。他们即使被杀，也不会怨恨谁；得到恩惠，也不会酬谢谁，百姓一天天向善，却不知是谁使他们这样的。圣人所经过的地方，百姓会受到感化；圣人停留之处，会产生神奇的效果，在上与天，在下与地共同运转，难道只是小小的补益吗？”
孟子曰：『仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。』
译文
孟子说：“仁德的言语赶不上仁德的音乐深入人心，良好的政治赶不上良好的教化深入民心。良好的政治，百姓畏惧它；良好的教化，百姓热爱它。良好的政治可以得到百姓的财富，良好的教化可以得到百姓的心。”
孟子曰：『人之所不学而能者，其良能也1；所不虑而知者，其良知也2。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。』
1良能：所最擅长的。
2良知：所最知道的。
译文
孟子说：“人不用学习就能做到的，那是良能；不用思考就能知道的，那是良知。两三岁的小孩没有不知道爱他父母的，等到他长大以后，没有不知道尊敬兄长的。亲爱父母就是仁；尊敬兄长就是义；没有别的原因，这是由于仁义可以通行天下。”
孟子曰：『舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游。其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。』
译文
孟子说：“舜居住在深山的时候，和树木、石头共处，和鹿、猪打交道，他和深山里的普通人不同的地方很少；等到他听到一句善良的言语，见到一次善良的行为，便受到触动，像打开缺口的江河，气势充沛，没有谁能阻挡得了。”
孟子曰：『无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。』
译文
孟子说：“不要做自己不想做的事，不要希望得到自己不想得到的东西，这样就可以了。”
孟子曰：『人之有德慧术知者，恒存乎疢（chèn）疾。独孤臣孽子，其操心也危1，其虑患也深，故达。』
1危：不安。
译文
孟子说：“人之所以能够拥有德行、智能、技艺、知识，常常是由于灾患的缘故。只有那些孤立无援的大臣、地位卑贱的庶子，他们操心劳神总是不得安宁，忧虑灾患更深，所以通达事理。”
孟子曰：『有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。』
译文
孟子说：“有事奉君主的人，把侍奉某个君主当作快乐；有安定国家的臣子，把安定国家当作快乐；有天民，就是那些先使大道通行于天下，然后再去实行的人；有大人，就是那些使自身端正，外物便随之端正的人。”
孟子曰：『君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故1，一乐也；仰不愧于天，俯不怍（zuò）于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。』
1故：变故，如灾难、祸患、死亡、疾病等。
译文
孟子说：“君子有三种乐事，但以德服天下并不在其中。父母都健在，兄弟没有灾祸，这是第一件乐事；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二件乐事；得到天下的优秀人才而去教育他们，这是第三件乐事。君子有这三件乐事，而以德服天下并不在其中。”
赏析与点评
儒家言乐，与权力、财富等外在事物无关，乃德性、精神及五伦之乐，乐在“事君、奉亲、教子、交友”等日常行为之中，更乐在心灵生活的充实与精神境界的崇高。
孟子曰：『广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟（suì）然1，见于面，盎于背2，施于四体，四体不言而喻。』
1睟（suì）然：润泽的样子。
2盎：显现。
译文
孟子说：“拥有广大的土地，众多的人民，是君子所希望得到的，但他们的乐趣并不在此；居于天下的中央，安抚天下的百姓，君子以此为乐，但他们的本性不在于此。君子的本性，即使他的主张通行于天下，也并不因此而增加；即使困窘隐居，也不会因此而减损，因为他的本分已确定。君子的本性，仁义礼智已根植于内心，生发出来的神色是温润和顺的，流露在脸上，充盈在肩背，推及到肢体，肢体的动作，不必言说，就能使人明了。”
孟子曰：『伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：「盍归乎来？吾闻西伯善养老者1。」太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：「盍归乎来？吾闻西伯善养老者。」天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。』
1西伯：即周文王。
译文
孟子说：“伯夷躲避商纣王，居住在北海边上，听说周文王兴起，说：‘何不归附西伯呢？我听说他善于奉养老人。’太公躲避商纣王，住在东海边上，听说周文王兴起，说：‘何不归附西伯呢？我听说他善于奉养老人。’天下有善于奉养老人的，仁人便把他作为自己的归宿。五亩的住宅，在墙下种上桑树，妇女靠它养蚕，老年人就能穿上丝绵做成的衣服了。五只母鸡，两头母猪，不错过繁殖期，老年人就能吃上肉了。百亩农田，男人去耕种，八口人的家庭就能吃饱了。所说的西伯善于奉养老人，就是指他制定了土地制度，教育百姓种植桑田，畜养牲畜，引导百姓的妻子儿女奉养老人。五十岁的人，没有丝绵穿就不觉得暖和；七十岁的人，没有肉吃就不觉得饱。穿不暖，吃不饱，就叫受冻挨饿。周文王的百姓没有受冻挨饿的老人，说的就是这个意思。”
孟子曰：『易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？』
译文
孟子说：“治理好田地，减轻税收，就可以使百姓富裕。按照时令安排饮食，按照礼的规定去消费，财物就会用之不竭。百姓没有水和火便无法生存，黄昏夜晚敲开别人家的门要水、火，没有不给的，因为水、火极其充足。圣人治理天下，应使粮食如同水、火那样多。粮食如果像水、火那样充足，百姓哪里会不讲仁爱呢？”
孟子曰：『孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行1；君子之志于道也，不成章不达2。』
1科：坎，坑。
2成章：古称乐曲终结为一章。此指事物达到一定阶段或程度。
译文
孟子说：“孔子登上东山，就觉得鲁国变小了；登上了泰山，就觉得天下变小了。因此见过大海的人，难以对别的水感兴趣；在圣人门下游学的人，难以对别的言论感兴趣。观赏水有方法，一定要观赏它的波澜。太阳月亮都有光辉，极小的缝隙都能照得到。流水这种东西，不把小的坑洼灌满，就不会继续向前流动。君子有志于追求大道，不达到一定的程度不能通达。”
孟子曰：『鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。』
译文
孟子说：“鸡一叫就起来，孜孜不倦地做善事的，是舜一类的人；鸡一叫就起来，努力追求利益的，是跖一类的人。想要知道舜和跖的分别，没有别的，只是求利和求善的不同罢了。”
孟子曰：『杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。』
译文
孟子说：“杨朱主张一切为自己，如果拔下一根汗毛能够有利于天下，他都不肯做。墨子主张兼爱，就是磨光头顶，走破脚跟，只要对天下人有利，他就去做。子莫主张中道而行。主张中道便差不多了。但是坚持中道缺乏变通，就是执着于一点。厌恶执着于一点的人，是因为它损害大道，抓住一点就不管其他了。”
孟子曰：『饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。』
译文
孟子说：“饥饿的人觉得任何食物都好吃，干渴的人觉得任何饮料都甘美，他不知道饮料、食物的正常味道，是因为受了饥渴的损害。难道只有嘴巴肚皮受到饥渴的损害吗？人心也都有这类伤害。假如一个人能够不把饥渴类的损害变成对心的损害，那自然不会把赶不上别人当作忧虑了。”
孟子曰：『柳下惠不以三公易其介。』
译文
孟子说：“柳下惠不因为做高官而改变他的操守。”
孟子曰：『有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。』
译文
孟子说：“做事情好比挖井，挖得很深还见不到泉水，仍是一口废井。”
孟子曰：『尧、舜，性之也；汤、武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。』
译文
孟子说：“尧、舜施行仁义，是本性使然；汤、武施行仁义，是身体力行；五霸施行仁义，是假借名义。然而，长时间假借不还，怎么能知道他不是真的拥有了仁义呢？”
公孙丑曰：『伊尹曰：「予不狎（xiá）于不顺，放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。」贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？』
孟子曰：『有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡也。』
译文
公孙丑说：“伊尹说：‘我不亲近违背礼义道德的人，因而把太甲放逐到桐邑，百姓十分高兴。太甲变贤明了，又让他返回来做君主，百姓十分高兴。’贤人做臣子，如果他的君主不贤德，本来就可以放逐的吗？”
孟子说：“如果有伊尹那样的心志便可；没有伊尹那样的心志，就是篡位了。”
公孙丑曰：『《诗》曰：「不素餐兮。」君子之不耕而食，何也？』
孟子曰：『君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。「不素餐兮」，孰大于是？』
译文
公孙丑说：“《诗经》说：‘不白吃饭啊。’君子不耕种却可得食，这是为什么？”
孟子说：“君子居住在一个国家，国君任用他，这个国家便会安宁、富足、尊贵、荣耀；少年子弟追随他，便会孝顺父母、敬爱兄长，忠实守信。‘不白吃饭啊’，还有比这更大的贡献吗？”
王子垫问曰：『士何事？』
孟子曰：『尚志。』
曰：『何谓尚志？』
曰：『仁义而已矣。杀一无罪，非仁也。非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。』
译文
王子垫问道：“士该做什么？”
孟子说：“士要使自己的志向高尚。”
王子垫问：“使志向高尚是什么意思？”
孟子说：“行仁义就是了。杀死一个无罪的人就是不仁；不是自己的东西却强行拿来就是不义。居所在哪里？仁就是；道路在哪里？义就是。居住于仁，行走由义，大人所做的事就齐备了。”
孟子曰：『仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下1。以其小者信其大者，奚可哉？』
1亡：无。
译文
孟子说：“陈仲子，假如不合道义地把齐国交给他，他是不会接受的，别人都相信他这点。但这只是舍弃一筐饭、一碗汤的义。人的罪过没有比不讲父兄君臣尊卑关系更大的了。因为他在小事上的节义，而去相信他在大事上的节义，怎么行呢？”
桃应问曰：『舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人1，则如之何？』
孟子曰：『执之而已矣。』
『然则舜不禁与？』
曰：『夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。』
『然则舜如之何？』
曰：『舜视弃天下犹弃敝蹝（xǐ）也。窃负而逃，遵海滨而处，终身?然2，乐而忘天下。』
1瞽瞍：此指舜的父亲。
2?：同“欣”。
译文
桃应问道：“舜做天子，皋陶当法官，如果瞽瞍杀了人，该怎么办？”
孟子说：“把他抓起来就是了。”
“那么舜不去制止吗？”
孟子回答说：“舜怎么能去制止呢？皋陶抓人是有依据的。”
“那么舜该怎么办？”
孟子回答说：“舜把抛弃天子的位置看得如同丢弃破鞋。他会偷偷地背上父亲逃跑，沿着海边住下来，一生都高高兴兴的，快乐得忘掉了天下。”
孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：『居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？』
孟子曰：『王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也。况居天下之广居者乎1？鲁君之宋，呼于垤（dié）泽之门2。守者曰：「此非吾君也，何其声之似我君也？」此无他，居相似也。』
1广居：指“仁”。
2垤泽之门：宋国都城东南门。
译文
孟子从范邑到齐国都城，远远地看见齐王的儿子，长叹一声说：“居处环境改变气质，所得奉养改变体质，居处环境真是太重要了。他不同样都是人的儿子吗，为什么显得那么特别？”
孟子说：“王子的住所、车马和衣服大多和别人相同，而王子却那样与众不同，就是因为他所居住的环境使他这样的。何况居住在‘仁’这个天下最宽广住所中的人呢？鲁国的国君到宋国去，在宋国的东南城门下喊话。守城人说：‘这个人不是我们的国君，为什么他的声音和我们国君这样相似呢？’这没有别的原因，是由于居处环境相似罢了。”
孟子曰：『食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也1。恭敬而无实，君子不可虚拘。』
1币：古代以束帛为祭祀或馈赠的礼物，叫作“币”。后来称其他聘享的礼物，如车、马、玉等也叫“币”。将：送。
译文
孟子说：“只给吃的而不爱护，等于在养猪；爱护却不敬重，等于在畜养牲畜。恭敬之心，应该是在送出礼物之前就有的。只有表面的恭敬，而并非实心实意，君子便不可以被虚假的礼节所束缚。”
孟子曰：『形、色，天性也。惟圣人然后可以践形1。』
1践形：体现上天赋予人的品质。
译文
孟子说：“人的身体容貌是与生俱来的；只有圣人才能够通过修养而无愧于这一天赋。”
齐宣王欲短丧。公孙丑曰：『为朞（jī）之丧1，犹愈于已乎？』
孟子曰：『是犹或其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。』王子有其母死者，其傅为之请数月之丧2。公孙丑曰：『若此者何如也？』
曰：『是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。』
1朞：丧服制度，期服的简称，同“期”。
2“王子有其母”两句：按照古代丧礼规定，王子母亲死后，因父亲尚在，不能为母服三年丧，甚至无服。母亲下葬前，只穿麻衣，下葬后脱掉。
译文
齐宣王想要缩短服丧时间。公孙丑说：“父母去世的话，服一年丧，不是比不服丧好吗？”
孟子说：“这就像有人扭他哥哥的胳膊，你对他说姑且慢慢地拧，这不是个办法，只是教导他孝敬父母兄长罢了。”
有个死了生母的王子，他的师傅替他请求守几个月的丧。公孙丑说：“像这种情况该怎么办？”
孟子说：“这个王子是想服完三年丧却无法做到。即使多服一天也比不服好，是对那些没人禁止他，而自己不愿服丧的人说的。”
孟子曰：『君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾（yì）者1。此五者，君子之所以教也。』
1私淑艾：私下拾取。文中指私下里学习。淑，通“叔”，拾取，获益。艾，通“刈”，收获。
译文
孟子说：“君子实施教化的方式有五种：有像及时雨一样滋润万物的，有帮助成就德行的，有培养才能的，有解答疑问的，有凭借学养而使人私下受到教诲的。这五种就是君子所用来施行教化的方法。”
公孙丑曰：『道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也？』
孟子曰：『大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率1。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。』
1彀（ɡòu）率：弓弩张开的程度。
译文
公孙丑说：“道的确是很高、很美，就像登天一样，似乎是不可企及的；为何不让道变成能够有希望达到的东西，从而让人们每天都努力追求呢？”
孟子说：“高明的木匠不会为手艺拙劣的木工改变或废弃规矩，羿不会为技艺拙劣的射手而改变他拉弓的标准。君子教导别人正如射手拉满弓，但却不把箭射出去，做出跃跃欲试的样子。他站在正确的道路上，有才能的人就会追随他。”
孟子曰：『天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。』
译文
孟子说：“天下政治清明，就终身行道；天下统治黑暗，就为道献身；还没听说过牺牲道来迎合人的。”
公都子曰：『滕更之在门也，若在所礼，而不答，何也？』
孟子曰：『挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。』
译文
公都子说：“滕更（滕国君主的弟弟）在您的门下时，似乎应属于您以礼相待的人，可您却不解答他的问题，这是为什么呢？”
孟子说：“依仗自己地位高贵来发问，依仗自己贤能来发问，依仗自己年纪大来发问，依仗自己有功劳来发问，依仗自己有老交情来发问，都属于我不回答的范畴。滕更占了其中的两条。”
孟子曰：『于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。』
译文
孟子说：“对于不该停止的事却停止了，那么就没什么不可以停止的了。对于本应厚待的人而薄待，那么没有谁不可薄待了。前进得太猛的人，后退得也就快。”
孟子曰：『君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。』
译文
孟子说：“君子对于万物，爱护它，但不必以仁德之心对它；对于百姓，施仁给他而不必亲爱他。君子热爱亲人，进而施仁德于百姓；施仁德于百姓，进而爱惜万物。”
孟子曰：『知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌（sī）、小功之察1；放饭流歠（chuò），而问无齿决2，是之谓不知务。』
1缌：麻布之细疏者。文中指缌麻，是丧服五服中最轻的一种，也称“缌衰”，服期为三个月。小功：古代丧服名。五服之一，用较粗的熟布制成，服期为五个月。
2齿决：用牙齿啃断东西。
译文
孟子说：“智者没有什么不想知道的，但急于知道当前该做的紧要事情；仁者没有什么不爱惜的，但急于先爱亲人和贤人。尧、舜的智慧不能遍知所有的事物，是因为他急于去做眼前的大事；尧、舜的仁德不能遍爱所有的人，是因为他急于去爱亲人和贤人。不能够施行三年的丧礼，却仔细地讲求缌麻三月、小功五月的丧礼；在尊长面前进餐，大口吃饭，大口喝汤，却讲求不用牙齿咬断干肉，这就叫不识大体。”
