本篇导读
本篇共十六章。包含内容较多，且较零散。其中，观点较为集中的是第七章到第十一章，主要围绕“尊王抑霸”、“实行仁政”这个主题展开，坚定地高扬王道，反对霸道；抨击穷兵黩武，批评为政不仁。其他章节，涉及内容还包括关于礼仪重要性的论辩；关于君子修身之道的论述，鲜明地提出“人皆可以为尧、舜”、“圣人可学而至”的观点，鼓励士人以圣人为榜样，积极行道。讲求诚信，加强自身修养，尤其是逆境下的修养和奋斗，进而提出“生于忧患而死于安乐”的著名论点；有关于君子为政之道的论述，提出了君子出世任职的原则，使士人明确在哪些情况下可以出来做官。
任人有问屋庐子曰：『礼与食孰重？』
曰：『礼重。』
『色与礼孰重？』
曰：『礼重。』
曰：『以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎1，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？』
屋庐子不能对。明日之邹，以告孟子。
孟子曰：『於！答是也，何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉2？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重3？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：「（zhěn）兄之臂而夺之食，则得食；不，则不得食，则将之乎？窬（yú）东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻；则将搂之乎？』
1亲迎：古代婚礼仪式之一，新郎亲自到女方家迎娶新娘。
2一钩金：带钩用金半钧，重量为三钱多。
3翅（chì）：通“啻”，只，但。
译文
有个任国人问屋庐子说：“礼仪和饮食哪个重要？”
屋庐子回答说：“礼仪重要。”
“娶妻和礼仪哪个重要？”
屋庐子说：“礼仪重要。”
任国人继续问：“如果依照礼仪去谋食，就会饿死；不依礼仪去谋食，就能得到吃的，那么一定要遵守礼法吗？依亲迎礼行事，就得不到妻子；不依亲迎礼行事，就能得到妻子，那么一定要依亲迎礼吗？”
屋庐子回答不上来，第二天去邹国，把任国人的话告诉孟子。
孟子说：“回答这个问题有什么难的呢？不去度量根基的高低，而只让顶端平齐，这样的话，一寸厚的小木块，若是放在高处，都可以使它高过尖角的高楼。金子比羽毛重，难道能因此说三钱多重的金子比一车羽毛都重吗？如果拿饮食的重要方面来和礼仪的次要方面对比，何止是吃的重要？拿婚姻的重要方面和礼仪的次要方面对比，何止是娶妻重要？你去跟他说：‘扭住哥哥的胳膊，抢他的饭吃，就能得到吃的；不扭他的胳膊，就得不到吃的，那么就该去扭吗？跨过东邻家的院墙，搂抱未出嫁的女子，就会得到妻子；不搂抱，就得不到妻子，那么就该去搂抱吗？’”
曹交问曰：『人皆可以为尧、舜，有诸？』
孟子曰：『然。』
『交闻文王十尺，汤九尺。今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？』
曰：『奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣。今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任1，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧、舜之道，孝弟（tì）而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。』
曰：『交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。』
曰：『夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有馀师。』
1乌获：人名，秦武王时的力士。文中代指力士。
译文
曹交问道：“人人都可以成为尧、舜，有这话吗？”
孟子说：“有。”
“我听说周文王身长一丈，商汤身长九尺，现在我身长九尺四寸，只会吃饭罢了，要怎样才可以成为尧、舜呢？”
孟子说：“这有什么关系呢？只要去做就可以了。假如有个人，他的力气提不起一只小鸡，那么他就是个没力气的人；假如他能举起三千斤，就是个有力气的人了。那么，举得起乌获所能承受的重量的，也就是乌获了。人难道该为不能胜任发愁吗？只是不去做罢了。在长者身后慢慢走，叫作悌；快步走到长者前边去，叫作不悌。慢一点走，难道是人做不到的事吗？只是不去做罢了。尧、舜之道，就是孝和悌而已。你穿上尧的衣服，说尧说的话，做尧做的事，你就是尧了。你穿桀的衣服，说桀说的话，干桀干的事，你就是桀了。”
曹交说：“我要是能见到邹国国君，就向他借个住处，愿意留下来在您门下学习。”
孟子回答说：“道就像条大路，难道难以知晓吗？人的缺点在于不去寻求罢了。你回去找找，老师多着呢。”
赏析与点评
“人皆可以为尧舜。”——孟子基于性善论，肯定“人皆可以为尧舜”，鼓励人人向善、个个都能有所作为，反对自惭形秽、妄自菲薄。不过，要自我完善、自我提升，也并非轻而易举，它取决于个人的自制力如何。
公孙丑问曰：『高子曰：《小弁（pán）》1，小人之诗也。』
孟子曰：『何以言之？』
曰：『怨。』
曰：『固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关（wān）弓而射之，则己谈笑而道之，无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之，无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！』
曰：『《凯风》何以不怨2？』
曰：『《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶（jī）也3。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：「舜其至孝矣，五十而慕。」』
1《小弁（pán）》：《诗经·小雅》中的诗篇。
2《凯风》：《诗经·邶风》中的诗篇。通篇是自责以安慰母亲的言词。
3矶（jī）：激怒，触犯。
译文
公孙丑问道：“高子说：《小弁》这首诗是小人写的。”
孟子说：“凭什么这么说呢？”
公孙丑回答说：“因为诗里含有怨恨之意。”
孟子说：“高老先生讲诗实在是太机械了。假如说有这么个人，越国人开弓去射他，那么他会笑着讲述此事；没有别的原因，因为越国人和他关系很远。如果是他的哥哥开弓去射他，他会流着眼泪讲述此事；没有别的原因，因为哥哥是他的亲人。《小弁》的怨恨，正是出于对亲人的爱。热爱亲人是仁的体现。高老先生讲诗实在是太机械了！”
公孙丑说：“《凯风》这首诗为什么没有怨恨之意呢？”
孟子答道：“《凯风》这首诗，母亲的过错不大；《小弁》这首诗，父亲的过错很大。父母的过错很大，却不怨恨，这是越发疏远他们了。父母的过错不大，却去怨恨他们，是受不得刺激。越发疏远是不孝；受不得刺激，也是不孝。孔子说：‘舜大概是最孝顺的了，五十岁还依恋父母。’”
宋（kēnɡ）将之楚，孟子遇于石丘，曰：『先生将何之？』
曰：『吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。』
曰：『轲也请无问其详，愿闻其指1。说之将何如？』
曰：『我将言其不利也。』
曰：『先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？』
1指：意指，意向。
译文
宋要到楚国去，孟子在石丘遇到他，孟子说：“您要到哪儿去？”
宋回答说：“我听说秦国和楚国要开战，我要去面见楚王劝说他罢兵。假如楚王不听的话，我就去面见秦王劝他罢兵。这两个国君总会有一个听我话的。”
孟子说：“我不想问您详细情况，愿听听您的大意。您打算怎样去劝说他们呢？”
宋回答说：“我打算说说交战的不利之处。”
孟子说：“您的志向是很好的，然而您的提法却行不通。您用利来劝说秦王、楚王，秦王、楚王因为有利可图而欢喜，于是终止军事行动，这样的话，军队的将士就会为休战而高兴，从而喜欢利。做臣子的，怀着利益之心去侍奉他的君主，做儿子的怀着利益之心去侍奉他的父亲，做弟弟的怀着利益之心去侍奉他的兄长，这就会导致君臣、父子、兄弟之间最终都会抛弃仁义，怀着利益之心交往，在这种情况下国家不灭亡的，还没有过。您若以仁义去劝说秦王、楚王，秦王、楚王喜欢仁义而高兴，于是撤除军队，这会使军队将士高兴休兵，进而喜欢仁义。做臣子的怀着仁义之心去侍奉他的君主，做儿子的怀着仁义之心去侍奉他的父亲，做人弟弟的怀着仁义之心去侍奉兄长，这会使君臣、父子、兄弟去除求利的念头，而怀着仁义之心交往，这样却不能统一天下，是不曾有过的。为什么一定要谈到‘利’呢？”
孟子居邹。季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：『连得间矣1！』问曰：『夫子之任，见季子，之齐，不见储子，为其为相与？』
曰：『非也。《书》曰：「享多仪2，仪不及物曰不享，惟不役志于享。」为其不成享也。』
屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：『季子不得之邹，储子得之平陆。』
1连：屋庐子的名。
2多：称赞。
译文
孟子住在邹国的时候，季任留守任国，代理政事，送礼物给孟子，想交个朋友，孟子收下了礼物，但没有回谢。当孟子住在平陆的时候，储子做齐国卿相，送礼物给孟子，想交朋友，孟子也收下了礼物而没有回谢。过了些日子，孟子从邹国到任国去，拜访了季子；从平陆到齐都去，却没有拜访储子。屋庐子高兴地说：“这回我可找到老师的岔子了。”于是问道：“您到任国去，拜访了季子；到齐都，却没拜访储子，是因为储子只是个卿相吗？”
孟子回答说：“不是这样。《尚书》说：‘享献之礼推重仪节，如果仪节没有到位，礼物再多也不算是享献，因为没有用心于此。’是因为这样不称其为享献。”
屋庐子很高兴。有人问他，屋庐子回答说：“季子无法亲自到邹国去拜访先生，储子却可以亲自到平陆去拜访。”
淳于髡曰：『先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中1，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？』
孟子曰：『居下位，不以贤事不肖者，伯夷也。五就汤，五就桀者，伊尹也。不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？』
曰：『鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎，贤者之无益于国也！』
曰：『虞不用百里奚而亡，秦缪公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？』
曰：『昔者王豹处于淇，而河西善讴。绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周杞梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。』
曰：『孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔（fán）肉不至，不税（tuō）冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。』
1三卿：在孟子所处时代，一般指上卿、亚卿和下卿。
译文
淳于髡说：“把名声功业看得很重的人，是为了济世救民；不很看重名声功业的人，是为了独善其身。您是齐国三卿之一，有关上助君王、下救百姓的名声、功业都没有，就要离开齐国，仁者难道原本就是这样的吗？”
孟子说：“身处卑贱的地位，不以自己贤能之身侍奉无德之君，这是伯夷；五次前往商汤那里，又五次前往夏桀那里的，这是伊尹；不厌恶污浊之君，不拒绝做个小官的人是柳下惠。这三个人的处世之道并不相同，但大方向是一致的。这一致的东西是什么呢？应该说就是仁。君子做到仁就可以了，为什么一定要处处相同呢？”
淳于髡说：“鲁穆公的时候，公仪子执政，子柳、子思当大臣，鲁国的国土削减得更厉害了；贤人对国家是这样的没有好处呀！”
孟子说：“虞国不任用百里奚，因而亡国；秦穆公重用百里奚，因而称霸。不任用贤人就会导致灭亡，想要勉强支撑都是做不到的。”
淳于髡说：“从前王豹住在淇水边的时候，住在河西的人都善于唱歌；绵驹住在高唐，齐国西部的人都善唱歌；华周、杞梁的妻子擅长哭夫，因而改变了国家的民俗。里面存在的东西，一定会体现在外面。做某种事，却不见功效的，我从未见过。因此才说没有贤人；有的话，我一定会知道他。”
孟子说：“孔子做鲁国司寇的时候，不被重用，跟随君主祭祀，祭肉没有送到他这里，于是没顾上摘掉祭祀戴的礼帽，就离开了。不了解孔子的人以为他是为了祭肉的缘故，了解孔子的人认为他是为了鲁君的失礼而离开的。至于孔子，他就是想要担点小罪名离开，不想随便走掉。君子所做的事，普通人本来就不能了解。”
孟子曰：『五霸者，三王之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位1，则有让。一不朝，则贬其爵，再不朝，则削其地，三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也。故曰，五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘之会诸侯，束牲、载书而不歃（shà）血2。初命曰：「诛不孝，无易树子，无以妾为妻。」再命曰：「尊贤育才，以彰有德。」三命曰：「敬老慈幼，无忘宾旅。」四命曰：「士无世官，官事无摄3，取士必得，无专杀大夫4。」五命曰：「无曲防5，无遏籴（dí），无有封而不告。」曰：「凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。」今之诸侯皆犯此五禁，故曰，今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰，今之大夫，今之诸侯之罪人也。』
1掊克：依《经典释文》为“聚敛”之意。
2载书：把盟书放在牺牲上。歃血：盟誓时杀牲而饮其血以示诚信。
3摄：代理。
4专：专擅，独断独行。
5曲：无不，遍。
译文
孟子说：“五霸，是三王的罪人；如今的诸侯，是五霸的罪人；如今的大夫，是诸侯的罪人。天子到诸侯那里巡视叫巡狩，诸侯到天子那里朝拜叫述职。天子巡狩，春天视察耕种的情况，弥补财力不足的百姓；秋天视察收藏的情况，赈济粮食短缺的百姓。进入诸侯的疆土，如果土地得到开辟，田野得到治理，老人得到供养，贤人得到尊敬，杰出的人得以做官，那么就有封赏；拿土地来封赏。如果进入到诸侯的疆土，发现土地得不到开垦，老人得不到供养，贤人得不到任用，聚敛之人得以做官，就有责罚。一次不朝拜，就要降低他的爵位；两次不朝拜，就要削减他的封地；三次不朝拜，就要把军队开过去。因此，天子出兵是讨而不是伐，诸侯出兵是伐而不是讨。五霸，是聚合一部分诸侯去攻打另一部分诸侯的人，因此说，五霸是三王的罪人。五霸当中，齐桓公影响最大。在葵丘盟会诸侯，捆绑好用来祭祀的牲畜，把盟书放在用来祭祀的牲畜身上，而没有饮血。第一条盟约说，声讨不孝之人，不要废立太子，不要立妾为妻。第二条盟约说，尊重贤人，培养人才，用来表彰有德之人。第三条盟约说，尊重老人，爱护幼小，不要怠慢宾客、旅客。第四条盟约说，士人的官职不可世代相传，公家职务不可兼任，选用士人一定要得当，不可擅自杀戮大夫。第五条盟约说，不可到处构筑堤防，不可阻止邻国来采购粮食，不可施行封赏而不告诉盟主。还说，所有参与这次同盟的人，在订立盟约以后，恢复从前的友好关系。如今的诸侯都触犯了这五条禁令，因此说，如今的诸侯是五霸的罪人。助长君主的恶行，是小罪；逢迎君主的恶行，罪过就大了。如今的大夫都逢迎君主的恶行，因此说，如今的大夫，是诸侯的罪人。”
鲁欲使慎子为将军。孟子曰：『不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧、舜之世。一战胜齐，遂有南阳1，然且不可——』
慎子勃然不悦，曰：『此则滑釐（xī）所不识也2。』
曰：『吾明告子：天子之地方千里，不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里，不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也，地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也，地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎，在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。』
1南阳：地名，即汶阳。在泰山西南，汶水之北，是春秋时期齐、鲁两国争夺的要地。
2滑釐：即上文的慎子。识：知道。
译文
鲁国要让慎子做将军。孟子说：“不对百姓施行教化就使用他们作战，这叫残害百姓。残害百姓的人，在尧、舜那个时代是绝对不能容许的。打一次仗，战胜齐国，于是拥有南阳，这样尚且不可以——”
慎子勃然不高兴地说：“这可是我所不知道的。”
孟子说：“我明白地告诉你：天子的土地方圆千里，不够一千里的话，就不能够接待诸侯；诸侯的土地方圆百里，不够百里的话，就不能守住祖宗传下来的礼法制度；周公被封于鲁，方圆一百里，土地不是不够，可实际上少于一百里；太公被封于齐，也是方圆一百里，土地不是不够，可实际上少于一百里。如今鲁国有五个方圆一百里的土地范围，你认为如果有圣主明王兴起的话，那么鲁国的土地会处在被减损之列，还是被增加之列呢？不用兵力只是从那个国家拿来东西给予这个国家，仁人尚且不去做，何况用杀人的方式去求取土地呢？君子侍奉君主，应一心一意地引导君王走正路，用心于仁罢了。”
孟子曰：『今之事君者皆曰：「我能为君辟土地，充府库。」今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。「我能为君约与国，战必克。」今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。』
译文
孟子说：“如今侍奉君主的人都说：‘我能为您开辟土地，充实府库。’如今所谓的好大臣，就是古代所说的祸害百姓的人。君主不向往道德，不用心于仁，却想让他富足，这是使夏桀富足。‘我能替您邀集盟国，作战一定会取胜。’如今所谓的好大臣，就是古代所说的残害百姓的人。君主不向往道德，不用心于仁，却要替他尽力作战，这等于在辅佐夏桀。沿着今天的道路走下去，不改变今天的习俗，即使把天下交给他，他也是一天都坐不稳的。”
白圭曰：『吾欲二十而取一，何如？』
孟子曰：『子之道，貉（mò）道也。万室之国，一人陶，则可乎？』
曰：『不可，器不足用也。』
曰：『夫貉，五谷不生，惟黍生之。无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧（yōnɡ sūn）1，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎2？欲轻之于尧、舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧、舜之道者，大桀小桀也。』
1饔飧：熟食。饔，早餐；飧，晚餐。文中指用饮食款待客人的礼节。
2君子：据朱熹《集注》，此指各种官吏。
译文
白圭说：“我想把税率定为二十抽一，怎么样？”
孟子说：“你的办法是貉国施行的方法。假如一个国家有上万户人家，只有一个人制作陶器，那能行吗？”
回答说：“不行，陶器不够用。”
孟子说：“貉这个国家，各种谷物都不生长，只产黄米；没有城墙、房屋、祖庙、祭祀的礼仪，没有国家间的交往，互赠礼物和宴享，没有各种官吏，因此二十抽一就足够了。如今在中原国家，摒弃人伦，不要官吏，怎么能行呢？做陶器的太少，尚且不能够治理好国家，何况没有官吏呢？想要比尧、舜的税率还轻的，是大貉、小貉；想要比尧、舜的税率还重的，是大桀、小桀。”
白圭曰：『丹之治水也愈于禹。』
孟子曰：『子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑1。水逆行谓之洚水。洚水者，洪水也——仁人之所恶也。吾子过矣。』
1壑：本指沟壑。文中指承受水患的地方。
译文
白圭说：“我治理水患比大禹强。”
孟子说：“你错了。夏禹治理水患，是顺应水的本性而行，因此夏禹是使水流入四海。如今你治理水患是使水流到邻国那去。水逆流行进叫作洚水。洚水，就是洪水——这是仁人最厌恶的。你错了。”
孟子曰：『君子不亮1，恶乎执？』
1亮：通“谅”，诚信。
译文
孟子说：“君子不讲信用的话，怎么能有操守呢？”
鲁欲使乐正子为政。孟子曰：『吾闻之，喜而不寐。』
公孙丑曰：『乐正子强乎？』
曰：『否。』
『有知虑乎？』
曰：『否。』
『多闻识乎？』
曰：『否。』
『然则奚为喜而不寐？』
曰：『其为人也好善。』
『好善足乎？』
曰：『好善优于天下1，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善2。夫苟不好善，则人将曰：「訑（yí）3訑，予既已知之矣。」之声音颜色距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？』
1优：丰，多，充裕。
2轻：以……为轻，把……看得容易。
3訑（yí）：傲慢自满的样子。
译文
鲁国将要让乐正子执政。孟子说：“我听说这件事，高兴得睡不着觉。”
公孙丑说：“乐正子刚强吗？”
孟子回答说：“不。”
“那他有智慧和谋略吗？”
孟子回答说：“没有。”
“他见识很多吗？”
孟子回答说：“不多。”
“既然这样，那您为什么高兴得睡不着呀？”
孟子回答说：“他这个人的为人喜欢吸纳善言。”
“喜欢吸纳善言就够了吗？”
孟子回答说：“喜欢吸纳善言，治理天下都会绰绰有余，何况是治理鲁国呢？一旦执政者喜欢吸纳善言，那么全天下的人都会不远千里地来把善言告诉他；一旦执政者不喜欢吸纳善言，人们就会学着他的样子说：‘嗯、嗯，我都已经知道了。”嗯嗯的声音脸色就能把人拒绝在千里之外。士人在千里以外止步，那么喜欢进谗言和当面阿谀奉承的人就会到来。同喜欢进谗言和当面阿谀奉承的人在一起相处，想要把国家治理好，办得到吗？”
陈子曰：『古之君子何如则仕？』
孟子曰：『所就三，所去三。迎之致敬以有礼；言，将行其言也，则就之。礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之。礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之，曰：「吾大者不能行其道，又不能从其言也。使饥饿于我土地，吾耻之。」周之，亦可受也，免死而已矣。』
译文
陈子问：“古代的君子要怎样才去做官？”
孟子说：“前去就职的情况有三种，自动离职的情况有三种。毕恭毕敬地以礼相迎；对他所说的话，打算去施行，便去就职；礼貌虽然没有衰减，但他所说的话，不能够得以施行，便离开。其次，虽然没有将他的言论付诸实践，但毕恭毕敬地以礼相迎，那么便就职；礼貌衰减，就离开。最次，从早到晚都吃不上饭，饿得走不出屋门，君主知道了，说：‘我从大的方面说不能推行他的主张，又不能听从他的进言，使他在我的国土上饿肚子，我为此感到羞耻。’于是赈济他，若能这样，也可以接受，只为免于一死罢了。”
孟子曰：『舜发于畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为1，所以动心忍性，曾益其所不能2。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂（bì）士3，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。』
1拂：逆，违背。
2曾：通“增”。
3拂士：能够直谏矫正君主过失的人。拂，通“弼”。
译文
孟子说：“舜兴起于田野之中，傅说从筑墙的工作中得到选用，胶鬲从鱼盐的工作中得到选用，管仲从狱官手里获释而得到选用，孙叔敖从海边被选用，百里奚从市场当中被选用。因此说，天打算把重要任务落实到某个人身上时，一定会先使他的心意苦恼，使他的筋骨劳累，使他的肠胃饥饿，使他的身子穷困，使他的所作所为都受到干扰而不能如意，用这种方式去触动他的心灵，坚韧他的性格，增加他的才能。人经常犯错误，然后才能改正；心中困苦，思虑阻塞，然后才能有所奋发；体现在神情上，生发在言语中，然后才能被人明白。在国内没有遵守法度的大臣和足以辅弼的士人，国外没有与之抗衡的国家和外在的忧患，国家经常会处于一种灭亡的状态中。这样以后才知道忧虑祸患可以使人生存，安逸享乐会致人死亡。”
赏析与点评
一个人在不顺心、不如意时，如能体会到“生于忧患，死于安乐”的道理，也许离成功也就不远了。
孟子曰：『教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。』
译文
孟子说：“教育的方式也有很多，我不屑去教诲他，这也是教诲的一种方式呢。”
