本篇导读
本篇共三十三章。第一、十九、二十、二十九、三十一各章，都论及古代圣王或圣人之徒同道的道理，或不谋而合，或易地而然，其行迹或有差异，所持守的道义准则却如出一辙。第四、五、六章，是关于君臣相对关系的论述，在孟子看来，臣对君的尽忠，并不是无条件的，而是取决于君王是否行仁义之道。第二十七章记录孟子与王打交道的一件小事，可以看出孟子以礼为恃的骄傲人格。第三十三章“齐人有一妻一妾”，是一则著名的寓言，第十八章以水为喻，说明为人治学的“有本”、“无本”之别，都饶有趣味。
孟子曰：『舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有馀里；世之相后也，千有馀岁。得志行乎中国，若合符节1，先圣后圣，其揆（kuí）一也。』
1符节：古代表示印信之物，用玉或铜、竹等原料制成虎、龙等形状，或篆刻文字，剖为两半，各执其一，有事则左右相合，以为印信。
译文
孟子说：“舜诞生在诸冯，迁居到负夏，死在鸣条，是东方人。文王生在周国的岐山，死在毕郢，是西方人。两地距离一千多里，时代相隔一千多年。但是当他们得志时在中国的作为，却像符节相合那样相同，古代的圣人和后代的圣人，他们的准则是相同的。”
子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧（zhēn wěi）。孟子曰：『惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟（bì）人可也1，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。』
1辟人：指执鞭者开道，让行人回避。
译文
子产主持郑国的政治，曾用他所乘坐的车渡人过溱水、洧水。孟子说：“这是私恩小惠却不懂得搞政治。如果在十一月修成可供徒步的桥，在十二月修成可供车行的桥，老百姓就不必为渡河发愁了。君子只要把政治搞好，外出时执鞭开道，让行人回避都可以，哪能他帮别人一个个渡河呢？所以，如果搞政治的人，挨个讨人欢心，日子也就不够用了。”
孟子告齐宣王曰：『君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠（chóu）。』
王曰：『礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？』
曰：『谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往1；去之日，遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠，何服之有？』
1极：困穷。
译文
孟子告诉齐宣王说：“君主把臣下当作自己的手足，那么臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下当作狗马，那么臣下就会把君主当作平民；君主把臣下当作土和草，那么臣下就会把君主当作仇敌。”
王说：“礼制规定，臣下须为往日的君主穿孝服，怎样才能使臣下为他服孝呢？”
孟子说：“有劝谏，就照着做，有什么话，都听从，恩惠普及于百姓；臣下如果有事离开，就派人引导他离开国境，又打发人先到他要去的地方作好准备；离开了三年还不回来，这才收回他的田地房产。这叫三有礼。这样，臣下就会为他服孝了。现在做臣下的，劝谏，王不照着办，说的话，王不听从，恩惠不能普及于百姓；臣下有事离开，君主就把他捆绑起来，又设法让他在所去的地方走投无路；离开的当天，就收回他的田地房产。这叫作仇敌。对仇敌样的旧君，还服什么孝？”
赏析与点评
“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。”正所谓君礼臣忠。如果君臣不和，视若仇敌，何来国泰民安。
孟子曰：『无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。』
译文
孟子说：“士人无罪却被杀掉，那么大夫可以离开；百姓无罪却被屠戮，那么士人可以迁走。”
孟子曰：『君仁，莫不仁；君义，莫不义。』
译文
孟子说：“君主如果仁，就没有人不仁；君主如果义，就没有人不义。”
孟子曰：『非礼之礼，非义之义，大人弗为。』
译文
孟子说：“不合礼制的礼，不合正义的义，有德行的人是不去做的。”
孟子曰：『中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。』
译文
孟子说：“中庸的人教养过分或不及的人，有才能的人教养无才能的人，所以人人都喜欢有好父兄。如果中庸的人不理会过分或不及的人，有才能的人不理会无才能的人，那么好和不好的距离，就近得没有办法用分寸来计量了。”
孟子曰：『人有不为也，而后可以有为。』
译文
孟子说：“人要有所不为，才能有所作为。”
孟子曰：『言人之不善，当如后患何？』
译文
孟子说：“宣扬别人的不好，该怎么对付后患呢？”
孟子曰：『仲尼不为已甚者。』
译文
孟子说：“孔子不做过火的事情。”
孟子曰：『大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。』
译文
孟子说：“有德行的人，说话不一定都讲信用，做事不一定都果断，只看是否合乎义。”
孟子曰：『大人者，不失其赤子之心者也。』
译文
孟子说：“有德行的人，就是不丧失婴儿的天真纯朴之心的人。”
孟子曰：『养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。』
译文
孟子说：“养活父母算不上什么大事，只有为他们送终，才算是大事。”
孟子曰：『君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。』
译文
孟子说：“君子依循正确的方法获得高深的造诣，就是要能自觉地有所得。自觉地有所得，就能牢固地掌握它而不动摇，就能积蓄深厚；积蓄深厚，就能取之不尽，左右逢源，所以君子希望能自觉地有所得。”
孟子曰：『博学而详说之，将以反说约也。』
译文
孟子说：“广博地学习，详细地解说，最终还是要回到简略陈述大义的境界。”
孟子曰：『以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。』
译文
孟子说：“用善来使人服输，没有能使人服输的。用善来熏陶教养人，这才能使天下人信服。天下人不能心服，却能统一天下的，是从来没有过的事。”
孟子曰：『言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。』
译文
孟子说：“说话不符合实际，是不会有好结果的。说话符合实际，而得到不好的结果，那些阻碍贤者进用的人应承担责任。”
徐子曰1：『仲尼亟（qì）称于水，曰「水哉，水哉！」何取于水也？』
孟子曰：『源泉混混2，不舍昼夜，盈科而后进3，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍（kuài）皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻（wèn）过情，君子耻之。』
1徐子：即徐辟，孟子弟子。
2混混：水流旺盛的样子。
3科：坎地。
译文
徐子说：“孔子多次称赞水，说：‘水啊，水啊！’他赞同水的什么方面呢？”
孟子说：“有源头的泉水滚滚奔流，日夜不停，注满了洼地以后才向前进，一直流到大海去。有本源的就像这样，孔子赞同水的这一点。如果是没有本源的，像七月、八月之间雨水会集，水沟、水渠都满了，但它的干涸，也是立等可待的。所以名誉超过实情，是君子引以为耻的。”
孟子曰：『人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。』
译文
孟子说：“人不同于禽兽的就那么一点点，老百姓丢弃了它，君子保存了它。舜明白万物的规律，了解人事的道理，自然遵循仁义的道路行走，而不是勉强地推行仁义。”
孟子曰：『禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方1。文王视民如伤，望道而未之见2。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。』
1方：常规。
2而：如。
译文
孟子说：“禹厌恶美酒而喜爱有道理的话。汤坚守中庸之道，选拔贤人不照死规矩办。文王对待老百姓就像对待受伤的人，渴望真理就像从未见过一样。武王不轻侮近臣，也不遗忘远方的贤人。周公想要兼学夏、商、周三代的王，来实践禹、汤、文王、武王所行的勋业，自己的言行有与他们不符合的，就仰头考虑，白天想不好，晚上接着想；侥幸想出了结果，就坐着等待天亮去付诸实施。”
孟子曰：『王者之迹熄而《诗》亡1，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：「其义则丘窃取之矣。」』
1迹：“”之误，乃古之遒人，周代采诗之官。
译文
孟子说：“圣王采诗的事情停止了，《诗》也就没有了，《诗》没有了，《春秋》便出现了。晋国的《乘》，楚国的《梼杌》，鲁国的《春秋》，是一样的。所记载的是齐桓公、晋文公的事，所用的笔法是一般史书的笔法。孔子说：‘扬善抑恶的大义，我在《春秋》上便借用了。’”
孟子曰：『君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也1。』
1淑：通“叔”，取，获益。
译文
孟子说：“君子的影响五代以后便断绝了，小人的影响也是五代以后便断绝了。我没能成为孔子的门徒，我是私下向人学习来的。”
孟子曰：『可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。』
译文
孟子说：“可以取，可以不取，取了就有损于廉洁；可以给，可以不给，给了就有损于恩惠；可以死，可以不死，死了就有损于勇敢。”
逢（pénɡ）蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：『是亦羿有罪焉。』
公明仪曰：『宜若无罪焉。』
曰：『薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：「今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！」问其仆曰：「追我者谁也？」其仆曰：「庾公之斯也。」曰：「吾生矣。」其仆曰：「庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰吾生，何谓也？」曰：「庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。」庾公之斯至，曰：「夫子何为不执弓？」曰：「今日我疾作，不可以执弓。」曰：「小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。」抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反1。』
译文
逢蒙向羿学习射箭，完全掌握了羿的本领，心想天下只有羿超过自己，于是杀了羿。孟子说：“这事也有羿的罪过。”
公明仪说：“好像没有他的罪过吧。”
孟子说：“罪过不大罢了，怎能说没有罪过呢？郑国派子濯孺子攻打卫国，卫国派庾公之斯追击他。子濯孺子说：‘今天我的病发作，拿不了弓，我死定了！’向给他驾车的人问道：‘追我的是谁呢？’驾车的人说：‘是庾公之斯。’子濯孺子说：‘我死不了了。’驾车的人问道：‘庾公之斯是卫国擅长射箭的人，先生却说我死不了，什么意思？’子濯孺子回答道：‘庾公之斯是向尹公之他学的射箭，尹公之他是向我学的射箭。尹公之他是个正派人，他所交的朋友一定也是正派人。’庾公之斯赶到了，说：‘先生为什么不拿弓？’子濯孺子说：‘今天我的病发作，拿不了弓。’庾公之斯便说：‘我是向尹公之他学的射箭，尹公之他是向先生学的射箭。我不忍心用先生的本领反过来伤害先生。尽管这样，今天的事，是君主的公事，我不敢不办。’于是抽出箭，敲了几下车轮，把箭镞去掉，发射了四支后便回去了。”
孟子曰：『西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。』
译文
孟子说：“即使是西施，如果沾染了不干净的东西，别人从她身边走过，也都会捂着鼻子。而即使是丑陋的人，只要斋戒沐浴，也可以祭祀上帝。”
孟子曰：『天下之言性也，则故而已矣1。故者以利为本2。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。』
1 故：故常之迹，指事物在运行中已表现于外的现象。
2利：顺应。
译文
孟子说：“天下讲物性或人性的，只要研究已有的迹象就可以了。已有的迹象，以顺应自然为根本。聪明之所以令人厌恶，是因为它的穿凿。如果聪明人像禹治水那样，聪明就不令人厌恶了。禹治水，只是顺应水势，因势利导，看来就像无所作为。如果聪明人也能这样无所作为，那就是大聪明了。天极高，星辰极远，如果研究它们已有的迹象，千年以后的冬至，都可以坐着推算出来。”
公行子有子之丧，右师往吊。入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦，曰：『诸君子皆与言，孟子独不与言，是简也。』
孟子闻之，曰：『礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也1。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？』
1历：跨越。
译文
公行子死了儿子。右师去吊唁，进了门，有上前去和他说话的，坐定后，又有靠近他的座位和他说话的。孟子不和右师说话，右师不高兴，说：“各位君子都和我说话，只有孟子不和我说话，这是怠慢我。”
孟子听说了，说：“礼的规矩是，在朝廷上不越过位次来交谈，不越过台阶来作揖。我要依礼而行，子敖却以为我怠慢他，不是很奇怪吗？”
孟子曰：『君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横（hènɡ）逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也1，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也。君子曰：「此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？」是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。』
1由：通“犹”。
译文
孟子说：“君子和一般人不同的地方，在于他的存心。君子把仁放在心上，把礼放在心上。仁人爱别人，有礼的人尊敬别人。爱别人的人，别人常爱他；尊敬别人的人，别人常尊敬他。假如这里有个人，他对我粗暴无理，那么，君子一定自我反省：我一定不仁，一定无礼，否则这种事怎么会落到我头上？自我反省之后认为自己是仁的，自我反省之后认为自己是有礼的，那粗暴无理的还是这样，君子一定又自我反省，我一定不忠。自我反省之后认为自己是忠心耿耿的，那粗暴无理的还是这样。君子就说：‘这是个狂妄的人罢了。既是这样，他和禽兽有什么区别呢？对于禽兽还有什么可责备的呢？’因此君子有终身的忧虑，而没有意外的痛苦。这样的忧虑是有的：舜，是个人；我，也是个人。舜成为天下人的模范，可以流传到后代，我还不免于只是个普通人，这就是可忧虑的。忧虑了怎么办？努力像舜一样罢了。至于君子的痛苦，那是没有的。不是仁的事不做，不是合于礼的事不干。假如有意外的灾难，君子也不为它感到痛苦。”
禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：『禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被（pī）发缨冠而救之1，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。』
1被（pī）发：披散着头发。被，同“披”。缨冠：把帽带顶在头上。帽带本该自上而下系在颈上，这里指因急于戴帽，来不及这样办，所以只和帽子一样顶在头上。
译文
禹、稷处在太平的时代，三次经过自己家门都不进去，孔子称赞他们。颜回处在动乱的时代，住在简陋的巷子里，一筐饭，一瓢水，别人受不了那种忧患，颜回却不改他的快乐，孔子称赞他。孟子说：“禹、稷和颜回走的是同一条路。禹想到天下有溺水的人，就如同自己溺水一样；稷想到天下有饥饿的人，就如同自己饿了一样，所以那样急迫。禹、稷和颜回如果交换地位，颜回也会三过家门而不入，禹、稷也会深居陋巷而自得其乐。假如现在有同屋的人互相争斗，你去救他，即使披散着头发，连帽缨也不结就去救他，也是可以的。如果本乡有邻居互相争斗，你也披散着头发，连帽缨也不结就去救他，那就是糊涂了，即使关着门都可以。”
公都子曰：『匡章，通国皆称不孝焉。夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？』
孟子曰：『世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也。父子责善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近，出妻屏（bǐnɡ）子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子而已矣。』
译文
公都子说：“匡章，全国都说他不孝，先生和他交往，而且对他礼敬有加，请问这是为什么？”
孟子说：“一般所谓不孝有五种：四肢懒惰，不赡养父母，一不孝；喜欢赌博、喝酒，不赡养父母，二不孝；喜欢钱财，偏爱妻子儿女，不赡养父母，三不孝；放纵耳目的欲望，使父母蒙受羞辱，四不孝；逞勇好斗，危及父母，五不孝。章子可有其中的一种吗？章子呀，不过是父子之间以善相责而不能好好相处。以善相责，是朋友相处的道理。父子之间以善相责，是最伤感情的。章子呀，难道不想有夫妻母子的团聚？因为得罪了父亲，不能和他亲近，所以把妻子儿女赶出门，终身不养育他们。他心想如果不是这样，那罪过就更大了，这就是章子呀。”
曾子居武城，有越寇。或曰：『寇至，盍去诸？』
曰：『无寓人于我室，毁伤其薪木。』寇退，则曰：『修我墙屋，我将反。』寇退，曾子反。左右曰：『待先生如此其忠且敬也，寇至，则先去以为民望；寇退，则反，殆于不可。』沈犹行曰1：『是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。』
子思居于卫2，有齐寇。或曰：『寇至，盍去诸？』子思曰：『如伋去，君谁与守？』
孟子曰：『曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也。子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。』
1沈犹行：曾子弟子，姓沈犹，名行。
2子思：孔子之孙，名伋，字子思。
译文
曾子住在武城，有越国军队入侵。有人说：“敌人要来了，何不离开这里？”
曾子说：“不要让人住到我屋里，毁坏那些树木。”敌人撤退了，他又说：“修葺好我的房屋，我要回来了。”敌人撤退，曾子回来了。左右的人说：“武城的人们待先生这样忠诚恭敬，敌人一来您先走开，给老百姓树立了一个坏榜样；敌人一退您就回来，恐怕不可以的。”沈犹行说：“这不是你们懂得的。从前先生住在我那里，遇到一个叫负刍的人作乱，随从先生的七十人，也都跟着先生走了，没有人参加抵抗。”
子思住在卫国，有齐国的军队入侵。有人说：“敌人要来了，何不离开这里？”子思说：“如果我走了，君主和谁一道来守城呢？”
孟子说：“曾子、子思走的是同一条道路。曾子，是老师，是父兄。子思，是臣子，是地位较低的人。曾子和子思如果交换地位，也会像对方一样行动的。”
储子曰：『王使人（jiàn）夫子，果有以异于人乎？』
孟子曰：『何以异于人哉？尧、舜与人同耳。』
译文
储子说：“王派人来窥探先生，先生真的有跟别人不同之处吗？”
孟子说：“哪有跟别人不同的呢？尧、舜跟别人也都是一样的。”
齐人有一妻一妾而处室者。其良人出，则必餍（yàn）酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：『良人出，则必餍酒肉而后反，问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将良人之所之也。』
蚤起1，施（yí）从良人之所之2，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦（fán）间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。
其妻归，告其妾，曰：『良人者，所仰望而终身也，今若此。』与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。
1蚤：通“早”。
2施：通“迤”，逶迤行进。
译文
齐国有个人，家里有一妻一妾。那丈夫外出，一定酒足饭饱以后才回来。他的妻子问是谁与他一起吃喝，他回答说，都是些富人权贵。他的妻子对妾说：“丈夫外出，一定酒足饭饱以后才回来，若问是谁与他一起吃喝，所答都是些富人权贵，但家里从来没有显贵的人来访，我打算偷偷地看他究竟到哪儿去。”
第二天一早起来，她便尾随丈夫到他所去的地方，走遍城中，没有一个人站住同他说话的。最后到了东郊的墓地间，向祭扫坟墓的人乞讨残羹剩饭，不够吃，又四下张望找别人，这就是他吃饱喝足的办法。
那妻子回到家来，告诉妾说：“丈夫，是我们仰望而终身依靠的人，如今他竟是这样。”于是同妾一道嘲讽丈夫，又在院子里相对而泣，而丈夫还不知道，得意洋洋地从外面回来，向他的妻妾耍威风。
在君子看来，人们用来求富贵显达的办法，能使他们的妻妾不感到羞耻，不相对而泣的，实在太少了。
赏析与点评
“人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞而不相泣者，几希矣。”这种无时无刻不在想“以富贵骄人”的极度虚荣之人，以孟子的刚直个性，一定会是嗤之以鼻的。
