本篇导读
本篇共十四章。第一章论述对战争胜负起决定作用的因素不是天时、地利，而是人和，表现出孟子民本思想的一个侧面。第二章以后，多记述孟子在进退去就方面的言行，以及待人接物的事迹。其中如第二章记齐王召见而不往，第三章记在齐不受百镒之金，第十章记推辞齐王筑室供养之议，第十一章记去齐时对挽留者的言论，集中体现出孟子在君臣关系上的主张，即君臣是否融洽，关键在君王能否礼贤下士，至于礼贤下士的关键，不在待遇的优渥，而在能听其言、行其道。对于君王的这种要求，贯彻在孟子的行为中，显示了独立不羁的傲骨。第六章所记对王的态度，同样可见孟子的耿介作风。第五章、第十二章所记孟子与蚳鼃、尹士的对话，则透露出孟子行为处事的灵活性。
孟子曰：『天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之1，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界2，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之3；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。』
1委：弃。
2域：界限。
3畔：通“叛”。
译文
孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。内城每边只有三里长，外城每边只有七里长，围攻它而不能取胜。既然围攻它，一定有得天时的机会；然而不能取胜，这就是天时不如地利了。城墙不是不够高，护城河不是不够深，兵器甲胄不是不够锐利坚实，粮食不是不够多；却弃城而逃，这就是地利不如人和了。所以说：留住人民不靠国家的疆界，保卫国家不靠山川的险阻，威镇天下不靠兵器的锐利。占据道义者帮助他的人就多，失去道义者帮助他的人就少。帮助的人少到极点，连亲戚都背叛他；帮助的人多到极点，全天下都顺从他。凭着全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都背叛他的人；所以君子或者不打仗，如果打仗一定会胜利。”
赏析与点评
“天时不如地利，地利不如人和”，决定胜负的，从根本上讲，是人不是物。“人和”是首要条件。“得人和”的君子，“战必胜矣”。
“得道者多助，失道者寡助”，仍是人心向背问题。讲道义，必会得到支持，达致“人和”，不仅对战争有根本性意义，对政治同样十分重要。
孟子将朝王，王使人来曰：『寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？』
对曰：『不幸而有疾，不能造朝。』
明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：『昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？』
曰：『昔者疾，今日愈，如之何不吊？』
王使人问疾，医来。
译文
孟子正要去朝见齐王，王派人来说：“我本该来见您，可是着凉了，不能吹风。您如果来朝见，我就临朝办公，不知道可以让我见到您吗？”
孟子答道：“我也不幸得了病，不能上朝廷去。”
次日，孟子到东郭家吊丧。公孙丑说：“昨天托病拒绝朝见，今天又去吊丧，恐怕不好吧？”
孟子说：“昨天病了，今天好了，为什么不去吊丧？”
齐王派人来问病，医生也来了。
孟仲子对曰1：『昔者有王命，有采薪之忧2，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？』
使数人要（yāo）于路，曰：『请必无归而造于朝！』
不得已而之景丑氏宿焉。
景子曰：『内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。』
曰：『恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰，「是何足与言仁义也」云尔，则不敬莫大乎是。我非尧、舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。』
景子曰：『否，非此之谓也。礼曰：「父召，无诺；君命召，不俟驾。」固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。』
曰：『岂谓是与？曾子曰：「晋、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊（qiàn）乎哉？」夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三3：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐4，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？』
1孟仲子：孟子的从弟。
2采薪之忧：生病的代辞。
3达尊：公认为尊贵者。达，通。
4丑：相同。
译文
孟仲子答道：“昨天王有命令，他得了小病，不能上朝廷去。今天病稍好些，他就上朝廷去了，我不知到了没有？”
他又打发几个人到孟子归家的路上拦住孟子，说：“请一定别回来，上朝廷去！”
孟子不得已，到景丑家歇宿。
景子说：“在家有父子，在外有君臣，这都是重要的人际关系。父子以恩爱为主，君臣以恭敬为主。我只见王尊敬您，却没见您尊敬王。”
孟子说：“呵！这是什么话！齐国人没有拿仁义向王进言的，难道认为仁义不好吗？他心里说，‘这个人哪里值得和他讲仁义’，如此而已，没有比这更不恭敬的了。我呢，不是尧、舜的道理，不敢在王的面前说，所以齐国人没有比我更尊敬王的。”
景子说：“不，我不是指这个。礼经上说：‘父亲召唤，答“唯”不答“诺”；君王召唤，不等车马准备好就出发。’你本来要去朝见，听到王的命令反而不去，似乎和礼的规范有些不合。”
孟子说：“难道我说的是这个道理？曾子说：‘晋王和楚王的财富，我是比不上的。但是他倚仗他的财富，我倚仗我的仁；他倚仗他的爵位，我倚仗我的义，我何必自以为比他少点什么？’不义的话，曾子会说吗？这话也许有一番道理吧。天下公认为尊贵的东西有三个：爵位是一个，年龄是一个，道德是一个。在朝廷上先论爵位，在乡里先论年龄，辅助君王治理天下、统治人民，先论道德。怎么可以占了其中一个，来骄慢其他两个？所以想要大有作为的君王，一定有他的不能召见的臣子。如果有事要商量，就主动到臣子那里去。他尊重道德喜爱道义，如果达不到这个程度，是不足以和他一道有所作为的。所以商汤对于伊尹，首先是向他学习，然后才把他当臣子，因此不操劳就统一了天下；齐桓公对于管仲，首先是向他学习，然后才把他当臣子，因此不操劳就称霸于诸侯。当今天下各国，国土是一样大小，品德是一般高低，没有人能超过别人。没有别的原因，就因为都喜欢把自己所教导的人当臣子，而不喜欢把教导自己的人当臣子。商汤对于伊尹，齐桓公对于管仲，那是不敢召唤的。管仲尚且不可以召唤，何况不愿做管仲的人呢？”
陈臻问曰：『前日于齐，王馈兼金一百而不受1；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。』
孟子曰：『皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆（jìn）2；辞曰：「馈赆。」予何为不受？当在薛也，予有戒心；辞曰：「闻戒，故为兵馈之。」予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？』
1兼金：好金，价值双倍于普通金，故称。
2赆（jìn）：送给别人的财物。这里指盘缠。
译文
陈臻问道：“先前在齐国，齐王送您上等金一百镒，而您不接受；在宋国，宋君送您七十镒，您接受了；在薛，薛君送您五十镒，您也接受了。如果先前的不接受是对的，那么今天的接受就是错的了；如果今天的接受是对的，那么先前的不接受就是错的了。二者之间，先生必居其一。”
孟子说：“都是对的。在宋国的时候，我将要远行，对远行的人照例要送些盘缠；因此他说：‘赠送盘缠。’我为什么不接受？在薛的时候，我有戒备之心；因此他说：‘听说您有戒备之心，因此赠送买兵器的钱。’我为什么不接受？至于在齐国，就没什么理由了。没有理由而送钱给我，这是收买我。哪有君子可以被收买的呢？”
孟子之平陆，谓其大夫曰：『子之持戟之士，一日而三失伍1，则去之否乎？』
曰：『不待三。』
『然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。』
曰：『此非距心之所得为也2。』
曰：『今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？』
曰：『此则距心之罪也。』
他日，见于王曰：『王之为都者，臣知五人焉。知其罪者惟孔距心。』为王诵之。
王曰：『此则寡人之罪也。』
1失伍：掉队或擅离岗位。
2距心：即本章对话中平陆邑宰之名。
译文
孟子到平陆去，对当地的邑宰说：“先生的士卒，如果一天失职三次，你会杀了他吗？”
邑宰说：“不必等到三次。”
孟子说：“那么，您失职的地方可就多了。饥荒年岁，您的百姓，年老体弱的辗转死于沟壑，年轻力壮的四散逃荒，几乎有一千人啊。”
邑宰说：“这不是我距心力所能及的。”
孟子说：“假如现在有个接受别人牛羊而替人放牧的人，他一定会替人去找牧场和草料。找不到牧场和草料的话，是把牛羊还给人家呢，还是站着眼看它们死掉呢？”
邑宰说：“这么说是我距心的罪过了。”
过些日子，孟子朝见齐王，说：“王的都邑长官中，我认识五个人。明白自己的罪过的，只有孔距心一人。”接着为齐王讲述了与孔距心的对话。
王说：“这么说是我的罪过了。”
孟子谓蚳鼃（chí wā）曰：『子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？』
蚳鼃谏于王而不用，致为臣而去1。
齐人曰：『所以为蚳鼃则善矣，所以自为则吾不知也。』
公都子以告。
曰：『吾闻之也，有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有馀裕哉？』
1
致为臣：犹言“致仕”，交还官职，这里指辞职。致，还。
译文
孟子对蚳鼃说：“你辞去灵丘邑的邑宰而请求做狱官，似乎有道理，因为可以进言。现在你做狱官已经有几个月了，还不能进言吗？”
蚳鼃向王进谏而王不采纳，就辞职走了。
齐国有人说：“孟子为蚳鼃考虑的主意是好的，为自己考虑的主意怎样呢，那我就不晓得了。”
公都子把这话告诉孟子。
孟子说：“我听说过，有固定官职的人，如果不能尽职，就辞去；有进言职责的人，如果进言不被采纳，就辞去。我没有固定官职，也没有进言的职责，那么，我的进退，难道不是宽松自如，大有余地吗？”
孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖（ɡě）大夫王为辅行。王朝暮见。反齐滕之路，未尝与之言行事也。
公孙丑曰：『齐卿之位，不为小矣1；齐滕之路，不为近矣。反之而未尝与言行事，何也？』
曰：『夫既或治之，予何言哉？』
1
“齐卿”句：这里是指孟子而言。公孙丑以为孟子任齐卿，不小于王，宜有所指挥，因而有此一问。
译文
孟子在齐国做卿，奉使到滕国去吊丧，齐王派盖邑的长官王任副使同行。孟子与王朝夕相处。在往返齐国和滕国的路上，孟子没和王讲过出使的事。
公孙丑说：“齐卿的官位，不算小了；齐滕间的路途，不算近了。往返一趟而没和他讲过出使的事，这是为什么？”
孟子说：“他既然自作主张办事了，我还说什么？”
孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。
充虞请曰：『前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。严1，虞不敢请。今愿窃有请也：木若以美然2。』
曰：『古者棺椁无度，中古3，棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为4，有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者无使土亲肤5，于人心独无恔（xiào）乎6？吾闻之，君子不以天下俭其亲。』
1严：急。
2以：太。
3中古：指周公制礼的时候。
4为：用。
5比：为。化者：死者。
6恔：满意。
译文
孟子从齐国到鲁国埋葬母亲，回到齐国，在嬴邑停下来。
充虞请问道：“前些日子承您错爱，让我管木匠的事。当时事情急迫，我不敢请教。现在愿有所请教：棺木似乎太好了。”
孟子说：“古时候，棺椁没有固定的尺寸，中古，规定棺厚七寸，椁与之相称。从天子到老百姓，讲究棺椁，不只是为了美观，而是因为这样才能尽人的孝心。因礼制限定而不能用，不能算如意；没钱，也不能如意。礼制规定可以用，又有钱，古人都这样用了，为什么就我不行？而且为死者考虑，不使泥土挨着肌肤，对于孝子来说不是可以少点遗憾吗？我听说过，君子不会因为天下的缘故而在父母的身上节俭。”
沈同以其私问曰：『燕可伐与？』
孟子曰：『可。子哙（kuài）不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕于此1，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵，夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？何以异于是？』
齐人伐燕。
或问曰：『劝齐伐燕，有诸？』
曰：『未也。沈同问「燕可伐与」，吾应之曰「可」。彼然而伐之也。彼如曰：「孰可以伐之？」则将应之曰：「为天吏，则可以伐之。」今有杀人者，或问之曰：「人可杀与？」则将应之曰：「可。」彼如曰：「孰可以杀之？」则将应之曰：「为士师，则可以杀之。」今以燕伐燕，何为劝之哉？』
1仕：通“士”，古代四民之一。指以道艺、武勇谋求仕进的人。
译文
沈同以个人身份问道：“燕国可以讨伐吗？”
孟子说：“可以。子哙不可以把燕国给子之，子之也不可以从子哙那里接受燕国。譬如这里有个士人，您喜欢他，不跟王打招呼就私自把您的俸禄和爵位给他，那士人呢，也没有王的任命就私自从您这里接受了，那能行吗？燕国的事和这个有什么不同呢？”
齐国讨伐燕国。
有人问孟子：“您劝齐国讨伐燕国，有这事吗？”
孟子说：“没有。沈同问‘燕国可以讨伐吗’，我回答他说‘可以’。他便赞同而去讨伐燕国。他如果再问：‘谁可以去讨伐？’我就会答道：‘作为天吏，就可以去讨伐它。’譬如现在有个杀人的，有人问道：‘那人可以杀吗？’我就会答道：‘可以。’他如果问：‘谁可以杀他？’我就会答道：‘作为狱官，就可以杀他。’如今拿一个同燕国一样暴虐的齐国去讨伐燕国，我为什么去劝他呢？”
燕人畔。王曰：『吾甚惭于孟子。』
陈贾曰：『王无患焉。王自以为与周公孰仁且智？』
王曰：『恶！是何言也！』
曰：『周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。』
见孟子，问曰：『周公何人也？』
曰：『古圣人也。』
曰：『使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？』
曰：『然。』
曰：『周公知其将畔而使之与？』
曰：『不知也。』
『然则圣人且有过与？』
曰：『周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之，及其更也，民皆仰之；今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。』
译文
燕国人背叛齐国。齐王说：“我对孟子感到很惭愧。”
陈贾说：“王不必忧虑。王自以为和周公相比，谁更仁爱而明智？”
王说：“呵！这是什么话！”
陈贾说：“周公让管叔监督殷国，管叔却凭借殷国发动叛乱；如果知道他要叛乱而让他去，这是不仁；如果不知道他要叛乱而让他去，这是不智。仁和智，周公尚且不能完全做到，何况王呢？请让我见孟子并向他解释。”
陈贾见了孟子，问道：“周公是什么人？”
孟子说：“古代的圣人。”
陈贾说：“他让管叔监督殷国，管叔却凭借殷国发动叛乱，有这事吗？”
孟子说：“有。”
陈贾说：“周公是知道他要叛乱而让他去的吗？”
孟子说：“他不知道。”
陈贾说：“那么圣人也会有过错吗？”
孟子说：“周公是弟弟，管叔是哥哥。周公犯这个错误，不是很自然吗？况且古时候的君子，犯了错误就改正；现在的君子，犯了错误却将错就错。古时候的君子，他的错误呢，就像日食和月食一般，别人都看得见；等他改正了，别人都抬头仰望；现在的君子，岂止是将错就错，还接着编一套说辞文过饰非。”
孟子致为臣而归。王就见孟子，曰：『前日愿见而不可得，得侍同朝，甚喜。今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？』
对曰：『不敢请耳，固所愿也。』
他日，王谓时子曰：『我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟1，使诸大夫国人皆有所矜式2。子盍为我言之！』
时子因陈子而以告孟子3，陈子以时子之言告孟子。
孟子曰：『然。夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？季孙曰：「异哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中有私龙断焉。」古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。』
1万钟：指万钟粮食。一钟为六石四斗，万钟则为六万四千石，约折合今日之一万三千石。
2矜式：敬重效法。矜，敬重。式，效法。
3陈子：即孟子弟子陈臻。
译文
孟子辞职准备回乡。齐王来见孟子，说：“从前希望见到您而没有机会，后来得以同朝办事，很高兴。现在您又要抛弃我而回乡，不晓得今后还可以见到您吗？”
孟子答道：“我只是不敢请求而已，这本来也是我的愿望。”
过些日子，王对时子说：“我想在国都之中给孟子一幢房子，用万钟粮食供养他的弟子，使众大夫和平民百姓都有学习的楷模。你何不替我向孟子谈谈！”
时子托陈子把这个意思告诉孟子，陈子把时子的话转告了孟子。
孟子说：“哦，时子哪里知道那是不可以的呢！假如我想发财，辞去十万钟的俸禄来接受一万钟的俸禄，这是想发财吗？季孙曾说：‘奇怪呀子叔疑！自己要做官，人家不用他，那也就罢了，却又打发自己的子弟来做卿相。谁不想做官富贵？而他却在做官富贵之中独自垄断。’古人做生意，拿自己所有的交换自己所无的，有专门的部门管理这种事。有个卑鄙汉子在那里，一定要找个独立而高的冈垄登上去，左顾右盼来网罗整个集市的利益。人人都认为他卑鄙，所以向他抽税。向商人抽税就是从这个卑鄙汉子开始的。”
孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言1。不应，隐几而卧。
客不悦，曰：『弟子齐（zhāi）宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。』
曰：『坐！我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详无人乎缪公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思2。子绝长者乎？长者绝子乎？』
1坐：指危坐，即跪。古人席地而坐，双膝着地，臀部靠在脚后跟上，这是安坐；双膝着地而臀部离开脚后跟，这是危坐，即跪。安坐与危坐均可称“坐”。
2不及子思：不及鲁穆公安排在子思身边的贤人。意思是不劝王留我，反而劝我留下。
译文
孟子离开齐国，在昼邑歇宿。有一个想替齐王挽留孟子的人，恭敬地坐着向孟子进言。孟子没答话，靠着坐几睡觉。
客人不高兴，说：“学生斋戒一天才敢跟您说话，先生却靠着睡觉而不听，以后再也不敢和您见面了。”
孟子说：“坐下来！我明白地告诉你。从前，鲁穆公如果没有人在子思身边及时表达尊贤的诚意，就不能使子思安心；泄柳、申详如果没有人在鲁穆公身边随时劝王礼贤下士，就不能使自己安心。你为老人考虑，却比不上为子思考虑的那些贤人。是你对老人绝情呢，还是老人对你绝情呢？”
赏析与点评
由于对齐宣王不满意，进而对齐宣王派来挽留的人也不客气。这里再次表现出孟子刚直不妥协的个性。
孟子去齐。尹士语人曰：『不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也1。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦。』
高子以告。
曰：『夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也。不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改之！王如改诸，则必反予。夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志2。予虽然，岂舍王哉！王由足用为善，王如用予，则岂徒齐民安？天下之民举安。王庶几改之！予日望之！予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面3，去则穷日之力而后宿哉？』
尹士闻之，曰：『士诚小人也。』
1干：求。泽：恩泽，指俸禄。
2浩然：水流不止的样子。
3悻悻然：形容气量狭小的样子。
译文
孟子离开齐国。尹士对人说：“不知道齐王不能够做商汤、武王，那是不明智；知道他不能，但还是来了，那是来求富贵。千里迢迢来见王，不能投合而离开，歇了三宿才出昼邑，怎么这样慢腾腾的？我对这种情况不满意。”
高子把这些话告诉了孟子。
孟子说：“那尹士哪能了解我呢？千里迢迢来见王，是我所希望的。不能投合而离开，难道是我所希望的？我不得已啊。我歇了三宿才出昼邑，在我心里还认为太快了，我心想，王也许会改变态度的！王如果改变了态度，就一定会让我回去。出了昼邑呢，王还不追我回去，我这才有了断然回乡的念头。我尽管这样，难道舍得王吗！王还是足以做正事的，王假如用我，那何止是齐国的百姓得到太平？天下的百姓都能得到太平。王也许会改变态度的！我天天盼望！我难道像那种气量狭小的汉子吗？向君王进谏而不被采纳，就发怒，气呼呼地表现在脸上，一旦离开，就走上一整天，没力气了才歇下？”
尹士听到这些话，说：“我真是个小人呀！”
孟子去齐，充虞路问曰：『夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：「君子不怨天，不尤人。」』
曰：『彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有馀岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？』
译文
孟子离开齐国，充虞在路上问道：“先生似乎不太高兴。从前我听先生说过：‘君子不埋怨天，不责怪人。’”
孟子说：“那是一个时候，现在又是一个时候。每过五百年一定有圣王出现，那时一定有闻名于世的贤人。从周代以来，七百多年了。按年数算来，已经超过了五百；从时势来看，也该出现了。看来苍天还不想使天下太平啊，如果想使天下太平，当今世上，除了我还有谁呢？我为什么不高兴呢？”
赏析与点评
“君子不怨天，不尤人。”有风度的君子终得“输得起”，要有服输的精神和勇气，不应把时间浪费在怨天尤人上，而应用在努力充实自己、提升自我上。
“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”——齐宣王不能以齐国的民意为依归，孟子很失望，遂离开齐国。要“平治天下”、“舍我其谁”，充分体现出孟子浩然正气盈胸的强烈使命感。他游历各国，劝说统治者施行仁政，都是这种使命感的驱迫。
孟子去齐，居休。公孙丑问曰：『仕而不受禄，古之道乎？』
曰：『非也。于崇，吾得见王，退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命1，不可以请。久于齐，非我志也。』
1师命：军令。
译文
孟子离开齐国，在休地逗留。公孙丑问道：“做官却不接受俸禄，是古人的原则吗？”
孟子说：“不是。在崇，我得以见到齐王，退下后便有离开的意思，不想改变，所以不接受俸禄。后来齐国有战事，不可以请求离开。长久地待在齐国，不是我的愿望。”
