杂篇庚桑楚
本篇导读
庚桑楚，人名，这里说是老聃的弟子。本篇取首句人名为篇名，由十二章文字构成。本篇第一章借庚桑楚与弟子的对话，说明为政之道应该自然无为，抨击尧舜以来，标举贤名，使人民互相倾轧，任用心智使人民互相争盗的混乱政情。第二章谈养护生命的道理。第三章写心境安泰静定的人，行于无名迹。第四章谈求知的境域。第五章谈保养“灵台”（心灵）。第六章写宇宙、自然的总门（“天门”）为万物生灭变化的根源。第七章由古之人说到现代人的是非不定。第八章申说至礼是没有人我之分的，至仁是不表露爱迹的。第九章列举扰乱人心的二十四种因素。第十章写“全人”善于契合自然，应合人为。第十一章写顺人之所好，就容易被笼络住；逆人的本性，就难以驯服。第十二章写“平气”、“顺心”，应事则出于不得已。本篇节选了经文的八、九章。
八
碾1市人之足，则辞以放骜2，兄则以妪，大亲3则已矣。故曰，至礼有不人4，至义不物5，至知不谋，至仁无亲6，至信辟金7。
1碾：踏，践履。
2辞以放骜：辞谢以放肆，即以放肆自责来谢过。“骜”通“敖”，是“傲”的省字。
3大亲：指父母。
4至礼有不人：“不人”，不看作是别人，指没有人我之分。
5至义不物：“义”同“宜”，指万物秩序得其所宜。“不物”指没有物我之分。
6至仁无亲：语见《天运》篇。
7辟金：不需要拿金钱来作质证。
译文
踩了街道上人的脚，就赔罪说自己放肆，兄长踩了弟弟就怜惜抚慰，父母至亲踩了就无须谢过。所以说，至礼是没有人我之分的，至义是没有物我之分的，至知是不用谋略的，至仁是不表露爱迹的，至信是不用金钱来作质证的。
九
彻1志之勃2，解心之谬3，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也。容动色理4气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡5胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。知者，接6也；知者，谟7也；知者之所不知，犹睨也8。动以不得已之谓德，动而非我之谓治，名相反而实相顺也9。
1彻：同“撤”。
2勃：同“悖”，乱。
3谬：借为“缪”，系缚之意。
4色理：颜色、辞理。
5荡：荡乱。
6接：应接。
7谟：同“谋”。
8犹睨也：如目斜视一方。
9名相反而实相顺也：骛名则相反求实则相顺。
译文
消解意志的错乱，打开心灵的束缚，去除德性的负累，贯通大道的障碍。荣贵、富有、高显、威势、声名、利禄六项，是错乱意志的。姿容、举动、颜色、辞理、气息、情意六项，是束缚心灵的。憎恶、爱欲、欣喜、愤怒、悲哀、欢乐六项，是负累德性的。去舍、从就、贪取、付与、知虑、技能六项，是阻碍大道的。这四种每六项不在胸中扰乱就能平正，内心平正就能安静，安静就能明澈，明澈就能空明，空明就能顺任自然而没有什么做不成的。道为德所尊崇；生是德的光辉；性是生的本质。性的活动，叫作为；有为而流入人伪，叫作失。知是和外界应接；智是内心谋虑；智慧有所不知，好像斜视一方所见有限。动作自然出于不得已是为德，动作自然不由于我是为合理，骛名则相反求实则相顺。
赏析与点评
“性者生之质也”的命题与告子“生之谓性”说，为同一思想脉络的发展，两者都主张善恶的道德观念并非人性自然之质，乃是在后天社会生活中形成的。而庄子学派更在告子以人的生理与心理本能言“性”的基础上，将人性议题提升到生命本质的哲学层次，并将人性论放置在形而上学的根基上进行讨论。这在《天地》篇“泰初有无”一段讨论生命之根源于道德论的论述中尤为显明。
