本篇导读
《骈拇》篇取篇首二字为篇名，主旨阐扬人的行为当合于自然，顺人情之常。“骈拇”，即并生的足趾。
首章指出滥用聪明、矫饰仁义的行为并不是自然的正道。自然的正道要“不失其性命之情”。仁义的行为，须合于人情，如不合人情，则成“胶漆缠索”一般，束缚人的行为。末章批评自三代以下“奔命于仁义”、“招仁义以挠天下”；为了追逐仁义之名，残生伤性的种种现象，都是悖违“性命之情”的。
本篇节选了经文的一、二两章。“骈拇枝指”、“累瓦结绳”、“鹤长凫短”等成语都出自本篇。
为了让读者更好地了解《庄子》经典全貌，本书之“本篇导读”着眼于全篇，高屋建瓴地概括了全篇要旨，而经文部分由注释者根据经典性和重要性等原则精心筛选。
一
彼至正1者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为歧2；长者不为有馀，短者不为不足。是故凫胫3虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意4仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也。
1至正：通行本误作“正正”，“正”乃“至”之误。
2歧：旧本误作“跂”。
3凫（fú）胫：野鸭的小腿。
4意：成玄英《疏》本作“噫”，嗟叹之声。
译文
那些合于事物本然实况的，不违失性命的真情。所以结合的并不是骈联，分枝的并不是有余，长的并不是多余，短的并不是不足。所以野鸭的腿虽然短小，但给它接上一段就会带来痛苦；野鹤的腿虽然修长，但给它截去一节就会带来悲哀。所以天生是长的，就不该去截短它；天生是短的，就不该去接长它，这样也就没有什么可忧虑的了。噫，仁义它不合乎性命之情吧！那些仁义者怎么会有那么多的忧愁？
赏析与点评
“仁义岂非人情乎”，仁义之操，本是出于至情至性，发自内心，但倡导日久，则成虚文，矫情伪性，违失生命的本质。庄子反对儒者将道德绝对化，认为仁义道德本应合人情顺人性，倡导人情调剂之必须，方能免除人性受道德僵固化、形式化的束缚。庄子进而提出“任其性命之情”，对后代文学艺术有深远影响，成为重振文化生命力的解药。
二
且夫待钩绳规矩而正者1，是削其性者也；待绳索2胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐3，呴俞仁义4，以慰天下之心者，此失其常然也5。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆6，约束不以纆索7。故天下诱然皆生8，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆索而游乎道德之间为哉9！使天下惑也！
1钩绳规矩：皆是木工工具。钩是木工画曲线的曲尺，木工用绳来画直线，规画圆，矩画方。
2绳索：旧本作“绳约”。
3屈折：屈跂折体。“屈折礼乐”是举乐行礼的形象化的说法。
4呴（xū）俞：爱抚。
5常然：正常状态。
6附离：附依。离，通“丽”，依附。
7纆（mò）：即索，三股合成的绳索。
8诱然：自然而然。
9奚：何，为什么。
译文
要用曲尺、墨线、圆规、角尺来修正的，这就损害了事物的本性；要用绳索、胶漆来固定事物的，这就侵害了事物的本然；那些用礼乐来周旋，用仁义来劝勉，以此告慰天下人心的，这就违背了事物的本然真性。天下的事物存在着自己的本然真性。这本然真性就是，弯曲的并非使用了曲尺，笔直的并非使用了墨线，圆圆的并非使用了圆规，方方的并非使用了角尺，相合在一起的并非使用了胶漆，束缚在一起的并非使用了绳索。所以天下万物都是自然而然地生长，却不知道它是如何生长的；天下万物都有所得，却不知道它是如何取得的。所以古往今来，万物的自然之理都是一样的，不能够用人为的东西去亏损自然的本性。那么仁义又何必像胶漆绳索那样非要挤进万物的自然本性之中呢！这让天下人都感到疑惑呀！
