天下
本篇导读
《天下》篇是最早的一篇中国学术史；批评先秦各家学派的论著，以这一篇为最古。本篇保存了许多佚说，如宋、慎到、惠子、公孙龙等人的学说，尤其是惠子的思想，他的著作已全无存留，幸赖本篇的评述保存了一些可贵的数据。
本篇一开头就标示了最高的学问乃是探讨宇宙、人生本原的学问（“道术”）。“内圣外王”是理想的人格形态。所谓“道术”，就是对宇宙人生做全面性、整体性把握的学问。所谓“天人”、“神人”、“至人”、“圣人”，就是能对宇宙人生的变化及其根源意义做全面性、整体性体认的人。各家各派各以其所好而提出的意见，只是对宇宙人生的局部，亦即是只见片面之真。“神人”、“至人”是能体认道的根本原理的人，“君子”、“邹鲁之士”、“搢绅先生”则只是得道之余绪。其后乃对墨翟、宋、尹文、彭蒙、田骈、慎到、关尹、老聃、庄周、惠子各家观点，一一作以评述。第五章论关尹、老聃的部分，论述了“道”的哲学，认为他们能体认宇宙人生的根本原则，称赞他们为古之博大真人。叙述他们的人生哲学时，去掉了他们懦弱谦下的处事态度，赞美了他们涵容的心态。第六章论述庄周的部分，描绘了庄子芒忽恣纵的心态、奔放不羁的性格以及自由自在的精神生活。本篇节选了经文的一、六章。
一
天下之治方术者多矣1，皆以其有为不可加矣2。古之所谓道术者3，果恶乎在？曰：『无乎不在。』曰：『神何由降？明何由出？4』『圣有所生，王有所成，皆原于一5。』不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子6；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决7，其数一二三四是也8，百官以此相齿9；以事为常10，以衣食为主，以蕃息畜藏为意，老弱孤寡，皆有以养，民之理也。古之人其备乎11？配神明12，醇天地13，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数14，系于末度15，六通四辟16，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者17，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生18多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察19焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通；犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不20，一曲之士也21。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。
1方术：指特定的学问，为道术的一部分。
2其有：谓所学。有：谓攻治所得。
3道术：指洞悉宇宙人生本原的学问。
4神：灵妙。明：智慧。
5一：即道。
6“以仁为恩”六句：主要指的是儒家。以仁来施行恩惠，以义来建立条理，以礼来范围行动，以乐来调和性情。
7“以法为分”四句：主要讲法家的作为。以法度为分守，以名号作标志，以比较为征验，以考稽作判断。
8其数一二三四也：好像数一二三四那样明白。
9百官以此相齿：百官依这样相列序位。齿：序列。
10“以事为常”六句：原作为“蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养”，据陶鸿庆等说改。事：职事。常：常业。蕃息畜藏：繁衍、生殖、积蓄、储藏。畜：通“蓄”。
11备：完备。
12配神明：配合天地造化的灵妙。
13醇天地：取法天地。“醇”，借为“准”。
14本数：本原，指道的根本。
15末度：指法度，道的末节。
16六通四辟：六合通达四时顺畅。
17数度：指典章制度。
18邹鲁之士、搢绅先生：指儒士。搢：笏。绅：大带。
19一察：一端之见。
20不该不徧：该：兼备。徧：同“遍”，全面。
21一曲：偏于一端，指只知道一方面而不明道的全体。
译文
天下研究方术的人很多，都认为自己所学的是无以复加、再好不过了。古时所谓的道术，到底在哪里？回答说：“无所不在。”若问：“（造化的）灵妙从哪里降下？（人类的）智慧从哪里出现？”回答说：“圣人所生，王有所成，都导源于道。”
不离于宗本，称为天人；不离于精微，称为神人；不离于真质，称为至人。以天然为宗主，以德性为根本，以道为门径，预见变化的征兆，称为圣人；以仁来施行恩惠，以义来建立条理，以礼来规范行动，以乐来调和性情，表现温和仁慈，称为君子；以法度为分守，以名号作标准，用比较为征验，以考稽作决定，好像数一二三四那样明白，百官以这样相列序位，以职事为常务，以衣食为主要，以生产储藏为意念，使老弱孤寡都能得到抚养，这是养民的道理。
古时的圣人不是很完备吗？配合造化的灵妙，取法天地，养育万物，均调天下，泽及百姓，明白大道的根本，贯通于法度，六合通达四时顺畅，大小精粗的事物，都无不存在着它的作用。古代道术显明在礼典章制度，旧时的法规和世传的史书上；古时的道术存在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》的，邹鲁的学者和士绅先生们，大多能明晓——《诗》是用来表达心意的，《书》是来传达政事的，《礼》是用来规范行为的，《乐》是用来调和性情的，《易》是用来探讨阴阳变化的，《春秋》是用来讲解名份的——那些典章制度散布在天下而施行在中国的，百家学说时常称述它。
天下大乱的时候，圣贤隐晦，道德分歧。天下的人多各执一端以自耀。譬如耳目鼻口，都各自有它的功能，却不能相互替代。犹如百家的各种技能一般都有所长，时有所用。虽然如此，但不兼备又不周遍，只是偏于一端的人。他们割裂天地的纯美，离析万物的常理，分割古人道术的整体，很少能具备天地的纯美，相称于神明的盛容。所以内圣外王之道，暗淡不明，抑郁不发，天下的人各尽所欲而自为方术。可悲啊！百家往而不返，必定和道术的不能相合了！后世的学者，不幸不能见到一种天地的纯美，古人道术的全貌，将要为天下所割裂。
赏析与点评
此段表明了“道术”与“方术”的关联与不同。“方术”是一门特定的学问，只是“一察焉以自好”、“百家众技”，治“方术”者也只是一曲之士。理想的“道术”能够“以天为宗，以德为本，以道为门”，“判天地之美，析万物之理”。
六
芴漠无形1，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与！芒乎何之2，忽乎何适。万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠3之说，荒唐之言4，无端崖之辞，时恣纵而不傥5，不以觭见之也6。以天下为沉浊，不可与庄语7，以卮言为曼衍8，以重言为真9，以寓言为广10。独与天地精神往来，而不敖倪11于万物。不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮12，而连犿13无伤也。其辞虽参差，而諔诡14可观。彼其充实不可以已15。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆16；其于宗也，可谓稠适而上遂矣17。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭18，其来不蜕19，芒乎昧乎20，未之尽者。
1芴漠：“芴”通“惚”。恍惚芒昧之意。
2芒乎何之：形容恍惚芒昧的状貌。
3谬悠：虚远而不可捉摸。
4荒唐：谓广大无域畔。
5恣纵：放纵。傥：直言。
6不以觭（jī）见之也：不以一端自见。
7庄语：庄重严正的言论。
8卮言：无心之言。卮：酒器。曼衍：散漫流衍，不拘常规之意。
9重言：为人所重之言，指借重先哲先贤之言。
10寓言：寄寓他人他物的言论。
11敖倪：骄矜。
12瑰玮（wěi）：奇特，弘壮。
13连犿（fān）：和同混融的样子。
14諔（chù）诡：奇异。
15彼其充实不可以已：他内心之情饱满，故禁不住而流露出来。
16肆：形容广阔无限制。
17稠适：和适的意思。稠：通“调”，调和。遂：达。
18其理不竭：他的道理是不穷尽的。
19不蜕：连绵不断。蜕：通“脱”，离。
20芒乎昧乎：窈窕深远。
译文
恍惚芒昧而不落形迹，应物变化而它自本自根没有常规，死啊生啊，与天地同体并存，与造化同往！茫茫然不知往哪里去，飘飘然往哪里走，万物都包罗在内，不知归宿，古来道术有属于这方面的，庄周听到这种风尚就喜好它。他用深悠而难以捉摸的论说，广大而不可测度的言论，无可限制的言辞来阐述大道，常常放任而不所拘束，不固持一端之见。他认为天下太沉浊，不能用庄重的言论和他们讲道理，用无心之言来推衍陈辞，引用重言使人觉得真实，运用寓言来阐发道理。他独自和天地精神往来而不傲视于物。不质问谁是谁非，与世俗相处。他的书虽然奇特宏伟却婉转细说无伤于人。他的言辞虽然变化多端却特异可观。他内心之情饱满而不止境的流露，上与造物主同游，下与忘生死无终始分别的人做朋友。他以德为本，其精神领域弘大而开阔，深远而广阔；他以天为宗，其精神境界可谓和谐切适而上达于最高点。虽然这样，他顺应变化，解脱于物的束缚，他的道理是无穷无尽的，宗本连绵不断，芒昧深远，没有穷尽。
赏析与点评
“内圣外王之道”，是士人最高理想的人格形态，这一崇高的理念为各家所接受，千百年来成为历代哲人共同追求和憧憬的目标。所谓“内圣”就是能够理解人生的根本意义者。《德充符》就是内圣之学，而《应帝王》则属于外王之道。梁启超认为此语“包举中国学术之全部，其旨归在于内足以资修养而外足以经世”。
