则阳
本篇导读
《则阳》篇是由一个单元汇编而成。本篇第一章写游士的干禄选竞与圣人的恬退和乐。第二章写圣人的心态。第三章以故乡喻本性，描写与物融合的心境，人进入社群，逐物日久，一旦返复真性，内心感到舒畅。第四章讥讽战国君主的征伐。第五章写隐士的恬淡凝寂。第六章论述为政者鲁莽治民灭裂的弊害。第七章指责人君率先作伪，还要责罚谁呢？第八章写事物的变化没有止境，我们的判断无法有永恒的定准，我们的所知是有限的。未知的范围是广大的，不可滞执固有的认识。第九章三个史官论卫灵公的无道。最末两章少知与大公调对话两节，讨论了宇宙论的一些问题，颇有价值。本篇节选了经文的三、四、十、十一章。
三
旧国旧都1，望之畅然；虽使丘陵草木之缗2，入之者十九3，犹之畅然。况见见闻闻4者也，以十仞之台县众闲5者也！
冉相氏6得起环中7以随成8，与物无终无始，无几无时9。日与物化者，一不化者也10，阖尝舍之11！夫师天而不得师天12，与物13皆殉，其以为事也若之何？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替14，所行之备而不洫15，其合16之也若之何？汤得其司御门尹登恒17为之传之，从师而不囿，得其随成。（为之司其名；之名嬴法，得其两见。仲尼之尽虑，为之传之。）18容成氏19曰：『除日无岁，无内无外。』20
1旧国旧都：喻本性。
2缗（mín）：芒昧不分的意思。
3入之者十九：喻掩蔽了十分之九。
4见见闻闻：指亲身见闻到本来面目。
5县众闲：“县”同“悬”，“闲”同“间”。“众闲”意指众人耳目之间。
6冉相氏：古之圣王。
7环中：喻空虚。语见《齐物论》：“枢始得环中，以应无穷。”
8随成：随物自成。
9无几无时：“几”借为“期”。
10日与物化者，一不化者也：随物与时变化的，内心却凝静不变。
11阖尝舍之：何尝舍离它。
12夫师天而不得师天：指效法自然若出于有心，便得不到效法自然的结果。
13物：一说“殖”，即终。和上句“未始有始”相对为文。
14替：废止。
15洫：败坏，泥着而陷溺之意。
16合：冥合，无心合道。
17司御门尹登恒：司御，官名。门尹登恒，人名。
18 为之司其名；之名嬴法，得其两见。仲尼之尽虑，为之传之：此段话意为说汤能虚己顺人，视名法为多余之相。
19容成氏：传说古代作历的人。
20除日无岁，无内无外：去日便无岁，无内便无外。这话是说明内我的重要性。
译文
自己的祖国和故乡，看到心里就舒畅；即使是丘陵草木杂芜，掩蔽了十分之九，心里仍觉舒畅。何况是亲身见到本来面目的呢，这好比十仞的高台悬在众人之间啊！
冉相士处于“环中”而随物自成，和外物契合无终无始，无日无时。随物与时变化，内心却凝静不变，何尝舍离空虚！有心效法自然便得不到自然的结果，如外物相逐，这样做会怎样呢？圣人不曾心存着天然，不曾心存着人事，不曾心存着始终，不曾心存着物我，与世同行而不中止，所行完备而不限溺，他的无心冥合是如何呢？汤得到他的司御门尹登恒拜为师傅，随从师傅而不为所囿限，得以顺物成性。荣成氏说：“没有日子就没有年岁，没有内就没有外。”
赏析与点评
“旧国之都，望之畅然”，庄子以故国故乡比喻人性，世人在涉世逐物中容易迷失自我，但这样的本性即便迷失，人基于本性的需求还是会返回以寻找它，一旦反复本性，内心就会感到舒畅。
四
『有国于蜗之左角者，曰触氏1；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反2。』
1触氏：与“蛮氏”，皆为虚拟国名。“触氏”喻争，“蛮氏”喻蠢。
2逐北：追逐败北。
译文
（戴晋人说）：“蜗牛的左角有个国家名叫触氏，蜗牛的右角有个国家名叫蛮氏，它们常互相争地而争战，死亡数万，追逐败北的人十五天才回军。”
一〇
少知问于大公调1曰：『何谓丘里之言2？』
大公调曰：『丘里者，合十姓百名而以为风俗也，合异以为同，散同以为异3。今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合小而为大4，大人合并而为公。是以自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不距5。四时殊气，天不赐6，故岁成；五官殊职，君不私，故国治；文武殊能，大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化。祸福淳淳，至有所拂者而有所宜7；自殉殊面8，有所正者有所差。比于大泽，百材皆度；观于大山，木石同坛9。此之谓丘里之言。』
少知曰：『然则谓之道，足乎？』
大公调曰：『不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之10也。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其大而号以读之，则可也，已有之矣，乃将得比哉11？则若以斯辩12，譬犹狗马，其不及远矣！』
1少知问于大公调：“少知”，知识浅少。“大公调”，广大公正调和众物。这里寓托为人名。
2丘里之言：四井为“邑”，四邑为“丘”。五家为“邻”，五邻为“里”。指公论。
3合异以为同，散同以为异：“同”、“异”为先秦名家所辩论的问题之一，语见《秋水》载公孙龙“合同异”说。
4江河合小而为大：“合小”原为“合水”。
5自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不距：事物从外界进入，心中虽有所主却不执着成见；由内心发出的，虽有所取正却不排拒他人。
6天不赐：“赐”借为“私”。
7祸福淳淳，至有所拂者而有所宜：谓祸福循环流变。
8自殉殊面：“殉”通“徇”，营求。殊面：各方面。
9同坛：同地。
10读：犹语。
11已有之矣，乃将得比哉：“有之”，指有道之名。“比”，指把大道与丘里之言相比。
12辩：辨，别。
译文
少知问大公调说：“什么是丘里之言？”
大公调说：“所谓丘里，是集合十姓百人而形成一个风俗，结合差异而成为同一，分散同一而成为差异。现在专指马的每个小部分便不得称为“马”，可是把马拴在人的面前，总合它的形体各部位才成为马。所以小山丘是聚积卑小才成为高，江河是汇合众水才成为大，大人好似采纳各方才算是公。所以事物从外界进入中心，心中虽有主意却不固执己见；由内心发出的，内心虽有正理却不排拒他人。四时不同的气候，天不偏私，所以岁序完成；五官不同的职务，君不自私，所以国家安定；文武不同的才能，大人不偏私，所以德性完备；万物不同的理则，道不偏私，所以无所名称。无所称谓所以无所干预，无所干预便没有什么做不成的。时序有始终，世事有变化。祸福流变，有所乖逆却也有所适宜；各自追求不同的方面，有所确当却也有所差失。譬如大泽，各种材木都有它的适用；观看大山，木石盘结一起。这就称为丘里之言。”
少知说：“那么可以称之为道吗？”
大公调说：“不是的。现在计算物的种数，不止于万，而限称为万物，是以数目中最多的来号称。所以天地，是形体中最大的；阴阳，是气体中最大的；已有道的名称能和它相比吗？如果要把大道和丘里之言去辨别，就好像狗和马相比，相差太远了。”
一一
少知曰：『四方之内，六合之里，万物之所生恶起？』
大公调曰：『阴阳相照1，相盖相治2；四时相代，相生相杀。欲恶去就，于是桥起3；雌雄片合4，于是庸有5。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪，精微之可志6也。随序之相理，桥运7之相使，穷则反，终则始；此物之所有8。言之所尽，知之所至，极物而已。道之人，不随9其所废，不原其所起，此议之所止。』
少知曰：『季真之莫为10，接子之或使11，二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？』
大公调曰：『鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意测其所将为12。斯而析之，精至于无伦13，大至于不可围，或之使，莫之为，未免于物，而终以为过。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌14，已死不可徂15。死生非远也，理不可。或之使，莫之为，疑之所假16。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理17；或使莫为，言之本也18，与物终始。道不可有，有不可无19。道之为名，所假而行20。或使莫为，在物一曲21，夫胡为于大方22？言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道物之极23，言默不足以载；非言非默，议有所极。』
1相照：相应。
2相盖相治：相消相长，与下句“相生相杀”同义。
3桥起：高劲，言所起之劲疾，即突然而起之意。
4片合：指阴阳片分而相合为一。
5庸有：常有。
6志：记录下来。
7桥运：桥起而运行。
8此物之所有：这是物所具有的现象。
9随：犹追究。
10季真之莫为：季真，不知是什么人。季真主张“莫为”，就是认为万物都是自然生出来的，并不是由于什么力量的作为。
11接子之或使：接子可能是《史记?田完世家》中所记载的“接子”，是稷下的学者之一。接子主张“或使”，认为总有什么东西，使万物生出来。
12又不能以意测其所将为：“测”字遗缺。
13精至于无伦：谓精微至于无比。伦：比。
14忌：禁。
15徂：亦作“阻”。
16疑之所假：疑惑所立的假设。
17言之无也，与物同理：言论所不能表达的，但和物象具有同一的规律。
18言之本也：指言者以“或使”或“莫为”之说为本。
19道不可有，有不可无：指道不可执着于有形，也不可执着于有象。
20道之为名，所假而行：道的为名，乃是假借之称。
21一曲：一隅、一边的意思。
22大方：即大道。
23道物之极：一说道和物的极限，一说道是物之极处。
译文
少知说：“四方之内，六合之中，万物从哪里产生？”
大公调说：“阴阳相应，相消相长；四时循环，相生相杀。欲、恶、去、就，于是相继起伏；雌雄交合，于是世代相传。安危互相更易，祸福互相产生，缓急互相交替，聚散因以形成。这是有名实可以识别的，有精微可以记认的。依循时序的规律。起伏运行的变化，物极则反，终而复始；这是万物所具有的现象。言论之所以穷尽的，知识所达到的，限于物的范围罢了。识道的人，不追随物的消逝，不探究物的起源，这是议论的止点。”
少知说：“季真所说的‘莫为’，接子所谓的‘或使’，二者的议论，谁偏于理？”
大公调说：“鸡鸣狗吠，这是人之所知道的；即使是有大智慧的人，并不能以言语来说明其鸣叫的原因，也不能以心意去推测它们还会有什么动作。由这分析起来，精微至于无比，浩大至于无限，断言或有所使，肯定莫有所为，都未免在物上立论，而终究是过而不当的。或使的主张太过拘泥，莫为的说法则过于虚空。有名有实，是物的范围；无名无实，不属于物的范围。可言说可意会，但越言说就越疏离。未生的不可禁止其生，已死的不可阻止其死。死生并不远隔，道理却不能了解。或有所使，莫有所为的主张，都是疑惑所立的假设。我看它的本源，它的过往无穷；我求它的迹象，它的未来无尽。无穷无尽，是言语无所表达的，但和物象具有同一的规律；或使和莫为，为言论所本，而和物象同终始。道不可执着于有形，也不可执着于无象。道的为名，乃是假借之称。或使和莫为的主张，限于物的一偏，怎能达于大道？言论周遍，则终日言说都是道；言论不周遍，则终日所言都是物。道和物的极处，言论和沉默都不足以表达；既不言说也不沉默，这是议论的极致。”
