达生
本篇导读
《达生》的主旨在于养神，强调人的精神作用。本篇由十一个寓言故事组成，篇首一章是通篇的纲领，指出通达生命实情的人，不重财物、名位、权势，认为健全的生命，当求形体健全、精神充足，与自然为一。第二章关尹与列子的对话主要写精神凝聚的作用。第三章写驼背老人心志专一于对象上，发挥了洗练的技艺。第四章颜渊与孔子的对话，指善游者忘水，乃神暇与专一之功。本章“外重者内拙”一语颇有深意。第五章写养生要养形与养精并重。第六章讽权贵人物惑荣华而遭害，逐权位而取祸。第七章写桓公心神不宁而病生，心神释然而病除，比喻养神的重要。第十章梓庆削木为锯，写一位专技能者精修用心的过程。第十一章写耗神过度，则劳竭必败。第十二章写工倕创造技能的精巧纯熟，达到与被创造对象融合为一的化境。本篇节选了经文的一、三、五、八、十、十二章。
一
达生之情者1，不务生之所无以为2；达命之情者，不务命之所无奈何3。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣！
夫欲免为形者，莫如弃世4。弃世则无累5，无累则正平6，正平则与彼更生7，更生则几矣8！事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生9则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也；合则成体，散则成始10。形精不亏，是谓能移11。精而又精，反以相天12。
1达生之情：通达生命的真义。情：实情，真相之意。
2无以为：无可为，生不能强求，所以无可为。
3命：一本作“知”，依武延绪、马叙伦、刘文典诸家之说及本文文义而改。
4弃世：弃却世间分外之事。
5无累：不被分外之事所累。
6正平：心正气平，心性纯正平和。
7与彼更生：和自然共同变化，推陈出新。彼：大自然。
8几：近，差不多。这里指接近大道。
9遗生：遗忘生活中的分外之事。
10合则成体，散则成始：指物质元素相合便形成物体，离散便成为另一物体结合的开始。
11能移：能够与自然一起变化迁移。
12相：助，辅。天：大自然。
译文
通达生命实情的，不追求生命所不必要的东西；通达命运实况的，不追求命运所无可奈何的事情。保养身体必定先用物资，可是有些人物资丰余而形体却保养不好；保养生命，必定先不使形体脱离，可是有的人形体没有离散而生命却已经亡失了。生命的来临不能拒绝，生命的离去不能阻止。可悲啊！世上的人以为保养形体就是保存生命，然而保养形体果真不足以保存生命，那么世间的事还有什么值得去做的呢！虽然不值得去做，却不可不去做，这样去做便不免于累了！
要想免于为形体劳累，便不如舍弃俗世。舍弃俗世就没有拖累，没有拖累就心正气平，心正气平就和大自然共同变化更新，和自然共同变化更新就接近道了。俗事为什么须舍弃，生命为什么须遗忘？舍弃俗事形体就不劳累，遗忘生命中的事务精神就不亏损。形体健全，便和自然合而为一。天地是产生万物的根源，（物质元素）相合便形成物体，离散便成为另一物体结合的开始。形体精神不亏损，就是能随自然变化而更新；精而又精，反过来辅助自然。
三
仲尼适楚，出于林中1，见痀偻者承蜩2，犹掇之也3。仲尼曰：『子巧乎，有道邪？』曰：『我有道也。五六月4累丸二而不坠，则失者锱铢5；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘6；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧7，不以万物易蜩之翼，何为而不得！』孔子顾谓弟子曰：『用志不分，乃凝于神。其痀偻丈人之谓乎！』
1出：经过。
2痀偻（jū lǚ）：曲背。承：用竿去黏蝉。蜩（tiáo）：蝉。
3掇（duō）：拾取。
4五六月：指学习所经过的时间。
5锱铢（zī zhū）：古代重量的名称，比喻最小最轻。
6厥株拘：今所谓大椿，形容身心的凝定。厥：通“橛”，竖。株拘：即“株枸”，树根盘错处。
7不反不侧：指内心凝静，心无二念。反、侧，均指变动。
译文
孔子到楚国去，经过树林中，看见一位驼背老人用竹竿黏蝉，好像用手拾取那样容易。孔子说：“你是有技巧呢？还是有道？”老人回答说：“我有道。经过五六个月的训练，在竹竿头上累放两个丸子而不会掉下来，那么失手的机会就很少；累放三个也不会掉下来，那么失手的机会只有十分之一；累放五个丸子也掉不下来，就好像拾取一样容易。我安处身心，犹如木椿；我用臂执竿，如同枯槁的树枝。虽面对天地之大，万物之多，却只用心在蝉翼。我心无二念，不因外物纷杂而改变对蝉翼的注意，为什么会得不到蝉呢！”
孔子回头对弟子们说：“用心不分散，凝神会精，不就是说这位驼背老人么！”
五
田开之1见周威公2。威公曰：『吾闻祝肾3学生4，吾子与祝肾游，亦何闻焉？』
田开问之：『开之操拔篲5以待门庭，亦何闻于夫子！』
威公曰：『田子无让，寡人愿闻之。』
开之曰：『闻之夫子曰：「善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。」』
威公曰：『何谓也？』
田开之曰：『鲁有单豹6者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色；不幸遇饿虎，虎饿杀而食之。有张毅7者，高门县薄8，无不趋也9，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也。10』
仲尼曰：『无入而藏，无出而阳11，柴立其中央12。三者若得，其名必极13。夫畏涂14者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席15之上，饮食之间；而不知为之戒者，过也！』
1田开之：姓田，名开之，学道之人。
2周威公：东周的一位君主。
3祝肾：姓祝，名肾，怀道者。
4学生：学习养生。
5拔篲（huì）：扫帚。
6单豹：隐人姓名。
7张毅：姓张名毅，鲁人。《吕氏春秋》和《淮南子》说“张毅好恭”。
8高门县薄：指大家小户。县：同“悬”。薄：帘。
9无不趋也：没有不往来的。
10不鞭其后者也：意指不能弥补自己的不足。
11无入而藏，无出而阳：不要太深入而潜藏，不要太表露而显扬。
12柴立其中央：形容像柴木般无心而立于中央。
13其名必极：可名为至人。
14畏涂：“涂”，道路。路有劫贼，险难可畏。
15衽席：指色欲之事。
译文
田开之见到周威公。威公说：“我听说祝肾学习养生，你和祝肾学习，也曾听到过什么吗？”
田开之说：“我拿扫帚在门庭打扫，哪里听得到先生的教导！”
威公说：“田先生不必谦虚，我想听听。”
开之说：“听先生说：‘善于养生的，就像牧羊一样，看见落后的就鞭策它。’”
威公说：“这是什么意思？”
田开之说：“鲁国有个名叫单豹的，山居而饮水，不和人争利，行年七十还有婴儿的容色；不幸遇到饿虎，饿虎扑食了他。有个叫张毅的，大户小家，没有不往来的，行年四十却得内热之病死了。单豹调养内心却被老虎吃了他的形体，张毅供养形体而被疾病侵袭他的内部。这两个人，都不能弥补自己的不足。”
仲尼说：“不要太深入而潜藏，不要太表露而显扬，像柴木一般无心而立于动静之中。三种都能做到，可称至人。要是路有劫贼行人怯畏，十人中有一人被杀害，于是父子兄弟就相互警戒，必定要多结伙伴才敢外出，不是也很聪明么！人所最该畏惧的，是在枕席之上，饮食之间；可是不知道要警戒，这是过错啊！”
赏析与点评
田开之与周威公的对话，主旨在养生。单豹和张毅的例子，旨在说明养生不可偏外，也不可废内。理想的人生，当是“形全精复”，不可偏废其一。
八
纪渻子为王养斗鸡1。十日而问：『鸡可斗已乎2？』曰：『未也，方虚憍而恃气3。』十日又问，曰：『未也，犹应向景4。』十日又问，曰：『未也，犹疾视而盛气。』十日又问，曰：『几矣，鸡虽有鸣者，已无变5矣，望之似木鸡矣，其德全矣6。异鸡无敢应者，反走矣7。』
1纪渻（shěnɡ）子：姓纪，名渻子。王：《列子?黄帝篇》所载，指周宣王。
2鸡可斗已乎：一本作“鸡已乎”。
3憍：通“骄”，骄昂。
4应向景：闻声睹影犹动心。应：反应。向：通“响”。
5无变：不为变动。
6其德全矣：精神凝寂。
7反走：转身逃跑。反，同“返”。
译文
纪渻子给周宣王养斗鸡。王十天就问：“鸡可以斗了吗？”纪渻子回答说：“不行，还骄昂而恃气。”十天又问，回答说：“不行，听到声音见到影像就起反应。”十天又问，回答说：“不行，还怒目而盛气。”十天又问，回答说：“差不多了，别的鸡虽然鸣叫，它已经不为所动了，看起来像只木雕之鸡，它精神凝寂，其他的鸡不敢应战，见到它转身就走了。”
一〇
梓庆1削木为鐻2，成，惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：『子何术以为焉？』
对曰：『臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐3三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然4忘吾有四枝5形体也。当是时也，无公朝6，其巧专而外滑消7；然后如山林，观天性8；形躯至矣9，然后成见10，然后加手焉11；不然则已。则以天合天12，器之所以凝神者，其由是与！』
1梓：木工。庆：人名。
2鐻：乐器。即装置在架台上的钟鼓。
3齐：斋字，下同。
4辄然：一说忽然，一说不动的样子。
5四枝：同“四肢”。
6无公朝：不知有朝廷。
7滑：乱。
8观天性：指观察树木的质性。
9形躯至矣：指形态适合做。
10然后成见：见，即“现”。
11加手：施工。
12以天合天：用（我的）自然来合（树木的）自然。
译文
有位名叫庆的木工削木做，做成了，看见的人惊为鬼斧神工。鲁侯见了之后说：“你用什么技术做成的呢？”
庆回答说：“我是个工人，哪来的什么技术，不过，却有一点。我要做的时候，不敢耗费精神，必定斋戒来安定心灵。斋戒三天，不敢怀着庆赏爵禄的心念；斋戒五天，不敢怀着毁誉巧拙的心意；斋戒七天，不再想念我有四肢形体。在这个时候，忘记了朝廷，技巧专一而外扰消失；然后进入山林，观察树木的质性；看到形态极合的，一个形成的钟宛然呈现在眼前，然后加以施工；不是这样就不做。这样以我的自然来合树木的自然，乐器所以被疑为神工，就是这样吧！”
赏析与点评
梓庆削木有如心斋的功夫，忘却宠利名誉和外物的纷扰，主体心灵的创造影像与创造对象的素材质性相互融合。这个故事说明一个伟大的创造品，除了技巧的培养之外，更是心灵的塑造和精神的凝聚。道的境界乃由凝聚的心境与专精的技艺而呈现。
一二
工倕1旋2而篕3规矩，指与物化4而不以心稽5，故其灵台6一而不桎7。忘足，履之适也；忘要8，带之适也；忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会9之适也。始乎适10而未尝不适者。忘适之适也。
1工倕：尧时代的人，以巧艺著名。
2旋：转，指旋转画圆。
3篕：超过。
4指与物化：手指与物象化而为一。
5稽：计量。
6灵台：心。
7桎：借为“窒”。
8要：即腰。
9事会：指和外界事象的接应。
10始乎适：本性常适。
译文
工倕用手旋转而技艺超过用规矩画出来的，手指和所用的物象凝合为一，而不必用心思来计量，所以他的心灵专一而不窒碍。忘了手脚，是因为鞋子舒适；忘了腰身，是因为带子舒适；忘了是非，是因为心灵安适；内心不移，外不从物，是处境的安适。本性常适而无往不安适，便是忘了安适的安适。
赏析与点评
“指与物化”，一个创造的心理，当技巧达到高度的境界时，确如书法所谓“手不知笔，笔不知手”。主体与客体融合而适然无分，便是“忘”境。徐复观先生也说：“指与物化，是说明表现的能力、技巧（指）已经与被表现的对象没有距离了。这表现出最高技巧的精熟。”
