秋水
本篇导读
《秋水》篇的主题思想讨论了价值判断的无穷相对性。本篇以河伯与海若的对话为主要部分，共七问七答。第一番问答，写河伯的自我中心的心境，河伯的自以为多，和海若的未尝自多，恰成一鲜明的对比。由海若描述海的广阔与天地的无穷，舒展思想的视野，使人心胸为之开阔。第二番对话，述时空的无穷性与事物变化的不定性，指出认知与确切判断的不易。第三番对话，指出宇宙间有许多事物是“言之所不能论，意之所不能察致”的。第四番对话，进一步申论大小贵贱的无常性。第五番对话，要突破主观的局限性与执着性，以开敞的心灵观照万物。第六番对话申说认识道，就是认识自然的规律，认识自然的规律，便可明了事物变化的真相。第七番对话论述顺真性，便是自然（“天”），违逆常性便是妄为（“人”）。最末濠梁鱼乐的辩论，写出庄子观赏事物的艺术心态与惠子分析事物的认知心态。本篇节选了经文的一、五、七章。
许多富有慧见的成语出自本篇，如“望洋兴叹”、“大方之家”、“见笑大方”、“一日千里”、“井蛙之见”、“以管窥天”、“邯郸学步”、“泥涂曳尾”等。
一
河伯曰：『若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱1？恶至而倪小大？』
北海若曰：『以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣2。以功观之3，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之4，因其所然而然之，则万物莫不然5；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣6。
『昔者尧、舜让而帝，之哙让而绝7；汤、武争而王8，白公争而灭9。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。
梁丽可以冲城而不可以窒穴10，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里11，捕鼠不如狸狌12，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤13，察毫末，昼出瞋目14而不见丘山，言殊性也。故曰：盖师是而无非15，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！』
1恶至而倪贵贱：何至而分贵贱。倪：端倪，有区别之意。
2差数：等差的数量。
3功：功能。
4趣：趋向，取向。
5因其所然而然之，则万物莫不然：语见《齐物论》“物固有所然，无物不然。”
6尧、桀：唐尧和夏桀。尧为圣人，桀为暴君。自然而相非：自以为是而互相菲薄。趣操：情趣志操。
7之哙让而绝：战国时代燕王哙接受苏代的意见，仿效尧舜的禅让，将王位禅让给宰相子之，引起国人不满，招致内乱，齐宣来伐，杀死哙与子之。
8汤、武争而王：指商汤伐桀，周武王伐纣，都因争战获胜而称王。
9白公争而灭：白公，名胜，楚王平之孙，太子建之子。起兵争国，为叶公子高所杀，见《左传?哀公十六年》及《史记?楚世家》的记载。
10梁丽：梁欐，屋栋。
11骐骥骅骝：都是骏马。骐骥：古称千里马（一天能行千里）。骅骝：周代良马（周穆王八骏马之一）。
12狸狌：见《逍遥游》。狸：猫。狌：即鼬，俗称黄鼠狼。
13鸱鸺（chī xiū）：猫头鹰。
14嗔（chēn）目：张目，即瞪大了眼。
15盖：通“盍”，何不。
译文
河伯说：“在事物的外面，在事物的内面，从什么地方来区别贵贱，从什么地方来区分小大？”
北海若说：“用道来看，万物本没有贵贱的分别；从万物本身看来，万物都自以为贵而互相贱视；用流俗看来，贵贱都由外来而不在自己。从等差上看来，顺着万物大的一面而认为它是大的，那就没有一物不是大的了；顺着万物小的一面而认为它是小的，那就没有一物不是小的了；明白了天地如同一粒小米的道理，明白了毫毛如同一座山丘的道理，就可以看出万物等差的数量了。从功用上看来，顺着万物有用的一面而认为它是有用的，那就没有一物不是有用的了；顺着万物所没有的一面而认为它是没用的，那就没有一物不是没用的了。知道东方与西方的相互对立，而又可以缺少任何一方，那就可以确定万物的功用和份量了。从取向看来，顺着万物对的一面而认为它是对的，那就没有一物是对的了；顺着万物错的一面而认为它是错的，那就没有一物不是错的了；知道了尧和桀的自以为是而互相菲薄，那么就可以看出万物的取向和操守了。
“从前尧和舜因禅让而成为帝，燕王哙和燕相子之因禅让而灭绝；商汤和周武因争夺而成为王，白公胜却因争夺而灭绝。这样看来，争夺和禅让的体制，唐尧和夏桀的行为，哪一种可贵可信是有时间性的，不可以视为固定不变的道理。
“栋梁可以用来冲城，但不可以用来堵小洞，这是说器用的不同；像骐骥骅骝一等好马，一天能跑一千里，但是捉老鼠还不如猫和黄鼠狼，这是说技能的不同；猫头鹰在夜里能捉跳蚤，明察秋毫，但是大白天瞪着眼睛看不见丘山，这是说性能的不同。常常有人说：为什么只取法对的而抛弃错的，取法治理的而抛弃变乱的呢？这是不明白天地的道理和万物的实情的说法。这就像只取法于天而不取法于地，取法于阴而不取法于阳一样，很明显是行不通的。然而人们还把这种话说个不停，那便不是愚蠢就是故意瞎说了。帝王的禅让彼此不同，三代的继承各有差别。不迎合时代，违逆世俗的，就被称为篡夺的人；迎合时代，顺应世俗的，就被称为高义的人。沉默吧，河伯！你哪里知道贵贱的门径，小大的区别啊！”
五
庄子钓于濮水1，楚王使大夫二人往先焉2，曰：『愿以境内累矣3！』庄子持竿不顾，曰：『吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上4。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎5？』二大夫曰：『宁生而曳尾于涂中。』庄子曰：『往矣！吾将曳尾于涂中。』
1濮水：今山东濮阳境内。
2楚王：楚威王。往先：往见之，先道此意。
3境内：国内，指国家政务。
4巾笥（sì）：指布巾竹箱。
5曳：拖。涂：泥。
译文
庄子在濮水钓鱼，楚威王派了两个大夫先来表达他的心意，说：“我希望将国内的政事委托先生。”庄子持着鱼竿头也不回，说：“我听说楚国有只神龟，已经死了三千年了。国王把它用布巾包起来放在竹箱里，藏在庙堂之上。请问这只龟，宁可死了留下一把骨头让人尊贵呢？还是愿意活着拖着尾巴在泥巴里爬？”两个大夫说：“宁愿活着拖着尾巴在泥巴里爬。”庄子说：“那么请便吧！我也是希望拖着尾巴在泥巴里爬。”
赏析与点评
庄子以神龟作喻，表达自己无羡庙堂之贵，宁可“曳尾于涂中”。这则故事为司马迁引用，《史记?庄子传》记载庄子对楚威王的使者说：“子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”庄子的自洁，为历代知识分子立下鄙视高位的典范。
七
庄子与惠子游于濠梁之上1。庄子曰：『鯈鱼出游从容2，是鱼之乐也。』惠子曰：『子非鱼，安知鱼之乐？』庄子曰：『子非我，安知我不知鱼之乐？』惠子曰：『我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！』庄子曰：『请循其本3。子曰「汝安知鱼乐」云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也4。』
1濠（háo）：濠水，在今安徽省凤阳县附近。梁：桥。
2鯈（tiáo）鱼：白鱼。
3循：犹寻，追溯。本：始源。
4濠上：濠水桥上。
译文
庄子和惠子在濠水桥上游玩。庄子说：“白鱼悠悠哉哉地游出来，这是鱼的快乐啊！”惠子问：“你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？”庄子回答说：“你不是我，怎么知道我不晓得鱼的快乐？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，那么你不知道鱼的快乐，是很明显的了。”庄子回答说：“请把话题从头说起吧！你说‘你怎么知道鱼是快乐的’这句话，就是你已经知道了我知道鱼的快乐才来问我的。（现在我告诉你，）我是在濠水的桥上知道的啊！”
赏析与点评
庄子和惠子濠梁观鱼的故事，显示出两种不同的心态。庄子对外界的认识，常带有观赏的态度，利用直觉来领悟或了解生活的感受，将主体的情意发挥到外物上，产生移情同感或融合交感的作用。惠子则不同，他站在分析的立场来看事物意义上的实在性。庄子具有艺术家的心态，惠子则带有逻辑家的性格；庄子偏于美学上的观赏，惠子则重在知识论的判断。
