天道
本篇导读
《天道》篇以阐述自然之义为主，由八章文字杂纂而成。第一章写自然规律运行而不辍；自然界中万物自动自为，圣人法自然的规律，以明静之心观照万物。第二章写“天乐”，体会天乐的人能顺自然而行，与万化同流。第三章尧与舜的对话，写治天下当法天地的自然。第四章写孔子求教于老聃，老聃评六经之冗赘，仁义绝人。进而申说天地万物的本然性与自然性。以为人情世教，当顺任自然，无扰人的本性。第五章藉士成绮与老子对话，评智巧骄泰，赞无心任自然。第六章要人退仁义，摒礼乐，体道的广大涵容。第七章指出“意之所随者，不可以言传”，世之所贵的书并不可贵。第八章论真意之不可言传。本篇节选了经文的第一、二、七、八章。
一
天道运而无所积1，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟2于帝王之德者，其自为也，昧然3无不静者矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者4，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也5。夫虚静恬淡寂漠无为者6，天地之本，而道德之至7，故帝王圣人休焉8。休则虚，虚则实9，实则备矣10。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也，则任事者责11矣。无为则俞俞12。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，万物之本也。
1天道运而无所积：自然规律的运行是不停顿的。运：动。积：停滞。
2六通四辟：六合通达，四时顺畅。六：指六合，即四方上下。四：指四时。辟：开辟。
3昧然：冥然，不知不觉的意思。
4铙：通“挠”，扰乱。
5圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也：福永光司认为后来禅家开悟的“明镜止水”观念，就发源于此。
6虚静恬淡寂漠无为者：“虚”、“静”，见《老子》第十六章和第三十一章，同于《老子》第二十五章。
7至：实，实质。
8休焉：休虑息心。
9虚则实：林希逸认为即是禅家所谓真空而后实有。
10备：通行本原作“伦”，“实则备矣”与下“动则得矣”为韵。
11责：各尽其责。
12俞俞：即“愉愉”，形容安逸的样子。
译文
自然规律的运行是不停顿的，所以万物得以生成；帝王之道的运行是不停顿的，所以天下归向；圣人之道的运行是不停顿的，所以海内宾服。明于自然的规律，通于圣人之道，六合四时畅达于帝王之德的，任各物自动，万物无不静悄悄地自生自长。圣人的清静，并不是说清静是好的所以才清静；万物不足以扰乱内心所以才清静。水清静便能明澈照见须眉，水平合于规准，可以为高明的工匠所取法。水清净便明澈，何况是精神呢！圣人的内心清净，可以作为天地的明镜，万物的明镜。虚静、恬淡、寂寞、无为，乃是天地的本原和道德的极致。所以帝王圣人便休止在这境界上。心神休静便空明，空明便得充实，充实便是完备。空明便清净，清净而后活动，活动而无不自得。清净便无为，无为便各事各尽其责。无为便安逸，安逸的人不被忧患所困扰，年寿便能长久。虚静、恬淡、寂寞、无为，乃是万物的本原。
二
夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。庄子曰：『吾师乎，吾师乎！万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地、刻雕众形而不为巧1。此之谓天乐。故曰：「知天乐者，其生也天行2，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波3。」故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：「其动也天，其静也地，一心定而天地正4；其魄不祟5，其魂不疲6，一心定而万物服。」言以虚静，推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心，以畜天下也7。』
1“吾师乎”至“刻雕众形而不为巧”，这六句亦见于《大宗师》，不同之处有二：一是此篇为庄子自言，而《大宗师》记此段为许由所言，皆为托言，不可作实话看。
2天行：顺乎自然而运行。
3同波：同流。
4一心定而天地正：“天地正”，一本作“王天下”。
5其魄不祟：形体没有病患。
6其魂不疲：精神不疲倦。
7畜：养。
译文
明了天地常德的，便是大根本大宗原，便是与天冥合；用来均调天下，便是与人冥合。与人冥合的，称为人乐；与天冥合，称为天乐。
庄子说：“我的大宗师啊！调和万物却不以为义，泽及万世却以为仁，长于上古却不以为老，覆天载地、雕刻各种物体的形象却不显露技巧，这就是天乐。所以说：‘体验天乐的，他在世时便顺自然而行，他死亡时便和外物融合。静时和阴气同隐寂，动时和阳气同波流。’所以体验天乐的，不怨天，不尤人，没有外物牵累，没有鬼神责罚。所以说：‘动时如天运转，静时如地寂然，一心安定而天地正位，形体没有病患，精神不会疲乏，一心安定而万物归附。’这是说寂静推及天地，通达于万物，这就是天乐。所谓天乐，便是圣人的爱心，来养育天下。”
赏析与点评
庄子将人类与大本大宗的天地和谐对应的态度，称为“天和”；将人类与天地万物共存并生所呈现出的和乐情境，称为“天乐”。这和乐情境落实到人间，治世的艺术在于“人和”；在消解族群对立的国度里所呈现的和谐欢愉之气氛，是为“人乐”。《天道》篇由“人和”谈到“人乐”，由“天和”谈到“天乐”，勾勒出一幅天人和乐的美丽景象。
“天乐”，有自身的修养境界和施爱于百姓两个层面。圣人通过虚静的工夫，摒弃智巧杂念，解除内心的种种蔽障，使心灵置于澄静空明之境，此空灵明觉之心，可以“推于天地，通于万物”。圣人自由因任，解除人民的桎梏，使百姓得以充分自由的生长发展，圣人任自然，百姓安然自在，这也是“天乐”。
这里提出了“言”和“意”的关联问题，语言文字是否能传达真意，是语义学上值得讨论的一个问题，庄子学派认为书不尽言，言不尽意，后来这一问题也成为魏晋清谈和佛学禅宗的一个主要问题。魏晋玄学的言意之辩和禅宗的“不立文字”，都是从这一思路发展出来的。
七
世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也1，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知2，而世岂识之哉！
1意之所随者，不可以言传也：与外篇“得鱼忘筌”、“得兔忘蹄”语义相通。
2知者不言，言者不知：见《老子》第五十六章。
译文
世人所珍贵的道载见于书，书不过是语言，语言有它的可贵之处。语言所可贵的是意义，意义有所指向。意义所指向的，却不能用言语来表达，而世人因为珍贵语言才传之于书。世人虽然贵重书，我却以为不足贵，因为所珍贵的并不是（真正）可贵的。因而，可以看得见的，是形和色；可以听得见的是名和声。可悲啊，世人以为从形色和名声就可以得到事象的实情！假如形色名声果然不足以确知事象的实情，那么知道的不说，说的并不知道，但世人又怎能了解呢？
八
桓公读书于堂上，轮扁1斲2轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：『敢问，公之所读者何言邪？』
公曰：『圣人之言也。』
曰：『圣人在乎？』
公曰：『已死矣。』
曰：『然则君之所读者，古人之糟魄3已夫！』
桓公曰：『寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。』
轮扁曰：『臣也以臣之事观之。斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入4。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数5存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！』
1轮扁：制造车轮的人，名扁。
2斲（zhuó）：同“斫”。
3糟魄：即糟粕。
4徐则甘而不固，疾则苦而不入：宽则甘滑易入而不坚，紧则涩而难入。甘：滑。苦：涩。徐：宽。疾：紧。
5数：术。
译文
桓公在堂上读书，轮扁在堂下斫车轮，放下椎凿走上前来，问桓公说：“请问，公所读的是什么书？”
桓公说：“是圣人之言。”
轮扁问：“圣人在吗？”
桓公说：“已经死了。”
轮扁说：“那么你所读的，是古人的糟粕了！”
桓公说：“寡人读书，造轮之人怎能随便议论！说得出理由还可以，说不出理由就要处死。”
轮扁说：“我用我所从事的事来观察。斫车轮，轮孔做得宽就松滑而不坚固，做得紧就滞涩而难入。不慢不快，得心应手，口里说不出来，有奥妙的技术存在其间。我不能告诉我的儿子，我的儿子也不能继承我，所以七十岁了还在斫轮。古时人和他不能传授的，都已消失了，那么你所读的，就是古人的糟粕了！”
