天地
本篇导读
《天地》篇由十五章文字杂纂而成，各章意义不相关联，属于杂记体裁。
本篇第一章写天地的演化运作本于自然，人君应顺天地自然无为的规律而行事。第二章谈道，求道当“刳心”——洗去贪欲智巧之心。第三章由道引出无声之乐。第四章用黄帝遗失玄珠的寓言，譬喻道不是感觉的对象，感官、言辩都无从求得，要弃除心机智巧，在静默无心之中领会道。第五章许由告诫尧，治为乱之率。第六章，华封人晓喻尧，要随遇而安，无心任自然，如鸟飞行而无迹。第七章伯成子高责禹行刑政。第八章论述宇宙的创造历程。第九章孔子以治道请教老聃，老聃指出统治者当“忘己”。第十章提出为政者要化除贼害人民的心念，使人民增进独立的人格意志。第十一章申说为政者当去“机心”而保持真朴。第十二章描述“圣治”、“德人”与“神人”。第十三章写至德之世人民相爱于自然的情景。第十四章讽忠臣孝子为“阿谀之人”，评人情之导谀盲从。最后一章，写篡取功名声色者衣冠楚楚的样态，讥评这些人的生活如同囚槛中的禽兽。本篇节选了经文的第二、四、十三章。
二
夫子1曰：『夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心2焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽3，有万不同之谓富。
1夫子：指庄子，为门人记庄子之言。
2刳（kū）心：剔去其知觉之心，去其私以入于自然。
3崖异：乖异。
译文
先生说：“道是覆载万物的，浩瀚广大啊！君子不可以不弃除成心。以无为的态度去做就是道，以无为的方式去表达就是德，爱人利物就是仁，融合不同的就是大，行为不标显乖异就是宽，包罗万象就是富。
四
黄帝游乎赤水之北1，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠2。使知索之而不得3，使离朱索之而不得4，使吃诟索之而不得也5。乃使象罔6，象罔得之。黄帝曰：『异哉，象罔乃可以得之乎？』
1赤水：杜撰的地名。
2玄珠：比喻道。
3知：虚拟之名。知，同“智”。
4离朱：比喻善于明察之人。
5吃诟：比喻善于言辩之人。
6象罔：比喻没有形迹。象：形迹。罔：无，忘。
译文
黄帝游历于赤水的北面，登上昆仑的高山向南眺望。在返回时，遗失了玄珠。让知寻找，找不着，让离朱寻找也找不到，让吃诟寻找又找不着。于是请象罔寻找，而象罔找到了。黄帝说：“奇怪啊！只有象罔才能找到吗？”
赏析与点评
黄帝游赤水登昆仑而遗失玄珠，寓言仅仅六十八字，文赅而意深。玄珠比喻玄奥的道，道不是客观的对象，以心智、眼目、言辩的感觉之知去索求，是无法得到的，这三者有时反而遮蔽了真性，越求越远。自然无为之道，应弃除心机智巧，于静默无心中理会。林希逸说：“求道不在于聪明，不在于言语，即佛经所谓：以有思维心求大圆觉，如以萤火烧须弥山。”
一三
至德之世，不尚贤1，不使能；上如标枝2，民如野鹿，端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动3而相使4，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。
1不尚贤：语见《老子》第三章。
2上如标枝：意指树枝的末端本无心在上。标：树枝的末端。
3蠢动：指动作单纯。
4相使：相友助。
译文
至德的时代，不标榜贤能，不指使才技；君上如同高枝，人民如野鹿；行为端正却不知道什么是义，相互亲爱却不知道什么是仁，内心真实却不知道什么是忠，言行得当却不知道什么是信，行为单纯而相互友助，却不以为恩赐。因此行径没有迹象，事迹没有流传。
