胠箧
本篇导读
《胠箧》篇起笔描绘大贼小贼窃用圣智礼法，当世田成子之流，不但盗窃了国家，而且独占礼法，用以装饰门面，张其恣肆之欲，为害民众，成为他们护身的名器。礼法绳小民有余，防大盗不足。
本篇节选了经文的第一章，自开头至“是乃圣人之过”一段止，雄论滔滔，文辞激昂有力。篇中“圣人生而大盗起”、“圣人不死，大盗不止”等名句，顺文而读，有其深意在，并非故作惊人之语。
一
将为胠箧探囊发匮之盗而为守备1，则必摄缄縢2，固扃3，此世俗之所谓知也4。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋5，唯恐缄縢扃之不固也。然则乡之所谓知者6，不乃为大盗积者也？
1胠（qū）：从旁边打开。箧（qiè）：箱子。探囊发匮：掏布袋子开柜子。匮：同“柜”。
2摄：打结，缠绕。缄（jiān）縢（ténɡ）：都是绳子。
3固：加固，使坚固。扃（jiōnɡ）：关钮。（jué）：锁钥。
4知：同“智”。
5负：背起。揭：举起。趋：逃走。
6乡：通“向”，同的意思。
译文
为了防备撬箱、掏布袋、撬柜子的小贼，就捆紧绳索，关紧锁钮，这是世俗上所说的聪明。但是大盗一来，便背起柜子，举起箱子，挑起囊袋而走，唯恐绳索锁钮不够牢固。那么以前所谓的聪明，不就是替大盗储聚的吗？
圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利1盗跖也。为之斗斛2以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡3以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺4以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于5大盗，揭诸侯6，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕7之赏弗能劝，斧钺之威8弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
1重利：增益其利。
2斛（hú）：量器，可容五斗。
3权：秤锤。衡：秤量。
4符玺（xǐ）：印章。
5逐：争。于：为。
6揭诸侯：举帜立为诸侯。
7轩冕：高车冠冕。轩：古时大夫以上所乘的车子。冕：古时大夫以上所戴的帽子。
8斧钺（yuè）之威：指死刑的威吓。钺：大斧。
译文
如果圣人不死，大盗便不会停止。虽然是借重圣人来治理天下，却大大增加了盗跖的利益。制造斗斛来量，却连斗斛也盗窃去了；制成了天秤来称，却连天秤也盗去了；刻造印章来取信，却连印章也盗去了；提倡仁义来矫正，却连仁义也盗去了。为什么这样说呢？那些盗窃带钩的人被刑杀，而盗窃国家的人反倒成了诸侯，诸侯的门里就有仁义了，这不是盗窃了仁义和圣智吗？因而那些争为大盗，拥为诸侯，盗窃仁义和斗斛、天秤、符印利益的人，即使用高车冠冕的赏赐也不能劝阻他们，用斧钺的威刑也不能禁止他们。这样大大有利于盗跖而无法禁止的局面，都是圣人的过错。
赏析与点评
“圣人不死，大盗不止”，圣知为大盗积守，圣人生而大盗起，圣人立圣法以备道，反倒成为盗贼以资利用的道具，彼手持“符尔”，口倡“仁义”，“窃钩者诛，窃国者为诸侯”。庄子穿透时代的迷雾，对现实政治进行锐利的批判，主张绝圣弃智，去华守朴，世间反倒无事。
