二十六章
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重1。
虽有荣观2，燕处3超然。奈何万乘之主4而以身轻天下5？
轻则失根6，躁则失君。
1辎重：军中载器械粮食的车。
2荣：豪华，高大。观：台观，楼观。荣观，指华丽的生活。
3燕处：安居。
4万乘之主：指大国的君主。“乘”是车数。“万乘”指拥有兵车万辆的大国。
5以身轻天下：任天下而轻用自己的生命。
6根：王弼本作“本”，河上公本及多种古本作“臣”。
译文
厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。
因此，君子整天行走不离开载重的车辆。虽然有华丽的生活，却安居泰然。为什么身为大国的君主，还轻率躁动以治天下呢？
轻率就失去了根本，躁动就失去了主体。
赏析与点评
老子有感于当时的统治者奢恣轻淫，纵欲自残，所以感叹说：“奈何万乘之主，而以身轻天下？”这是很沉痛的话，一国的统治者，当能静重，而不轻浮躁动。轻躁的作风，就像断了线的风筝，立身行事，草率盲动，一无效准。
二十七章
本章导读
本章不仅写出有道者顺其自然以待人接物，更表达了有道者无弃人无弃物的胸怀。具有这种胸怀的人，对于善人和不善的人都能一律加以善待。特别是对不善的人，并不因其不善而鄙弃他，一方面要劝勉他，诱导他，另一方面也可给善人做一个借鉴。
善行，无辙迹1；善言2，无瑕谪3；善数4，不用筹策5；善闭，无关楗6而不可开；善结，无绳约7而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓『袭明』8。
故善人者不善人之师，不善人者善人之资9。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓『要妙』10。
1辙：轨迹。迹：足迹，马迹。
2善言：指善于行“不言之教”。
3瑕谪：过失，疵病。
4数：计算。
5筹策：古时候计数的器具。
6关楗（jiàn）：栓销。
7绳约：绳索。
8袭：承袭，有保持或含藏的意思。明：指了解道的智慧。袭明：含藏着“明”。
9资：取资，借资的意思。
10要妙：精要玄妙。
译文
善于行走的，不留痕迹；善于言谈的，没有过失；善于计算的，不用筹码；善于关门的，不用栓销却使人不能开；善于捆缚的，不用绳索却使人不能解。
因此，有道的人经常善于做到人尽其才，所以没有被遗弃的人；经常善于做到物尽其用，所以没有被废弃的物。这就叫作保持明境。
所以善人可以作为不善人的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重他的老师，不珍惜他的借鉴，虽然自以为聪明，其实是大迷糊。其中的道理，可谓精要深奥。
二十八章
知其雄，守其雌1，为天下溪2。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，（守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣3，）守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器4，圣人用之5，则为官长6，故大制不割7。
1知其雄，守其雌：“雄”譬喻刚动、燥进。“雌”譬喻柔静、谦下。
2溪：同“徯”，蹊径。言墨守雌静，当为天下所遵循之蹊径。
3此六句疑为后人窜入。
4器：物，指万物。
5之：指朴。
6官长：百官的首长，指君主。
7大制不割：一本作“大制无割”，完善的政治是不割裂的。
译文
深知雄强，却安于雌柔，作为天下所遵循的蹊径。作为天下所遵循的蹊径，常德就不会离失，而回到婴儿的状态。
深知明亮，却安于暗昧，作为天下的川谷。作为天下的川谷，常德才可以充足，而回到真朴的状态。
真朴的道分散成万物，有道的人沿用真朴，则为百官的首长。所以完善的政治是不可割裂的。
赏析与点评
“知雄守雌”是居于最恰切妥当的地方，掌握全面的境况。“守雌”的“守”不是退缩或回避，而是含有主宰性在里面，它不仅执持“雌”的一面，也可以运用“雄”的一方。“守雌”含有持静、处后、守柔的意思，同时也含有内收、凝敛、含藏的意义。严复指出：“今之用老者，只知有后一句，不知命脉在前一句也。”老子不仅“守雌”，而且“知雄”。
