二十章
本章导读
老子看到贵贱善恶、是非美丑等种种价值判断都是相对形成的，他的生活态度和世俗的价值取向也有所不同：世俗的人，熙熙攘攘，纵情于声色货利；老子则甘守淡泊，澹然无系，但求精神的提升。所以福光永司说：“老子的‘我’是跟‘道’对话的‘我’，不是跟世俗对话的‘我’。老子便以这个‘我’做主词，盘坐在中国历史的山谷间，自语着人的忧愁与欢喜。他的自语，正像山谷间的松涛，格调高越，也像夜海的荡音，清澈如诗。”
唯之与阿1，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉2！
众人熙熙3，如享太牢4，如春登台5；我独泊兮6，其未兆7。
沌沌兮，如婴儿之未孩8；傫傫兮9，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗10，我愚人11之心也哉！
俗人昭昭12，我独昏昏13；俗人察察14，我独闷闷15。（澹兮其若海，兮若无止』16）
众人皆有以17，而我独顽且鄙18。
我独异于人，而贵食母19。
1唯：恭敬的语气表示答应，这是晚辈响应长辈的声音。阿：怠慢的语气表示答应，这是长辈响应晚辈的声音。“唯”、“阿”都是响应的声音，“阿”的声音高，“唯”的声音低，在这里用以表示等级或贵贱的区别。
2荒兮，其未央哉：精神包含广远而没有边际。荒兮，广漠的样子。未央，无尽的意思。
3熙熙：纵情奔欲，兴高采烈的样子。
4太牢：以牛、羊、猪三牲之肉做成食品，用于祭祀或筵席。
5如春登台：好像春天登台眺望。
6泊：淡泊，恬静。
7兆：征兆，迹象。未兆：没有迹象，形容不炫耀自己。
8孩：同咳，婴儿的笑。
9傫傫（lěi）兮：落落不群，无所依傍。
10遗：不足的意思。
11愚人：老子自己以“愚人”为最高修养的生活境界。“愚”是一种淳朴、真质的状态。
12昭昭：光耀自炫的样子。
13昏昏：暗昧的样子。
14察察：严苛的样子。
15闷闷：淳朴的样子。
16澹：澹泊，沉静。：高风，形容形迹飘逸。
17以：用。众人皆有以，皆欲有所施用。
18顽且鄙：形容愚陋，笨拙。
19贵食母：以守道为贵。母，喻道。食母，滋养万物的道。
译文
应诺与呵声，相差多少？美好与丑陋相差几何？众人所畏惧的，我不能无所畏惧。
精神领域开阔啊，好像没有尽头的样子！
众人都兴高采烈，好像参加丰盛的筵席，又像春天登台眺望景色。我却独个儿淡泊宁静啊，没有形迹，好像不知嬉笑的婴儿。
落落不群啊，好像无家可归。
众人都有剩余，唯独我好像不足的样子。我真是“愚人”的心肠啊！浑浑沌沌啊！
世人都光耀自炫，唯独我暗暗昧昧的样子。世人都精明灵巧，唯独我无所识别的样子。
（沉静的样子，好像湛深的大海；飘逸的样子，好像没有止境。）众人都有所施展，唯独我愚顽而拙讷。
我和世人不同，而重视进道的生活。
二十一章
孔德之容1，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚2。惚兮恍兮，其中有象3；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮4，其中有精5；其精甚真6，其中有信7。
自今及古8，其名不去，以阅众甫9。吾何以知众甫之状哉？以此10。
1孔：甚，大。德：“道”的显现于作用为“德”。容：运作，样态。
2惟恍惟惚：恍惚，犹仿佛。
3象：迹象。
4窈兮冥兮：深远暗昧。
5精：最微小的原质。精神，规律。
6其精甚真：最微小的原质是很真实的。
7信：信验，信实。
8自今及古：一本作“自古及今”。
9以阅众甫：以观察万物的起始。甫，始。
10以此：此指道。
译文
大德的样态，随着道为转移。
道这个东西，是恍恍惚惚的。那样的惚惚恍恍，其中却有迹象；那样的惚惚恍恍，其中却有实物；那样的深远暗昧，其中却有精质；那样的暗昧深远，其中却是可信验的。
从当今上溯到古代，它的名字永远不能消去，依据它才能认识万物的本始。我怎么知道万物本始的情形呢？从“道”认识的。
赏析与点评
《庄子?秋水篇》说“夫精，小之微也”，指微小中最微小的。“其精甚真”，一般的译本将“精”译为“essence”，指精力；林语堂译作“life-force”，即生命力。道不仅真实存在，而且具有无穷的生命力。陈荣捷主张“其精甚真”一语形成了周敦颐《太极图说》的主干，而周敦颐的著作奠定了全部新儒家形而上学的根基。
二十二章
本章导读
常人所见只是事物的表象，看不到事物的实质。老子以其丰富的生活经验所透出的智慧，来观照现实世界中种种事象的活动。老子晓谕人们不要急功近利、贪图眼前的喜好，应该伸展视野，观赏枝叶繁盛的同时，也能注意到根底的牢固；不要急于彰扬显溢，引起无数纷争，而应注意“不自见”、“不自伐”、“不自矜”，以得“不争”之求全之道。
曲则全，枉1则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一2为天下式3。不自见4，故明5；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓『曲则全』者，岂虚言哉？
诚全而归之。
1枉：屈。
2抱一：一本作“执一”。
3式：法式，范式。
4自见（xiàn）：自现，自显于众。
5明：彰明。
译文
委屈反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，敝旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。
所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己炫耀，反能见功；不自我矜持，反能长久。
正因为不跟人争，所以天下没有人和他争。古人所说的“委屈可以保全”等话，怎么会是空话呢！它确实能够做到。
